我念大学本科时，我哥哥在读研究生。我是学理科的，我哥哥是学逻辑学的。有—回我问他：依你之见，在国中人写的科学著作中，哪本最值得一读？他毫不犹豫地答道：费孝通的《江村经济》。在现假如有个年轻人问我这个问题，不管他是学什么的，我的回答是还《江村经济》——但我得觉这本书的名字是还叫作“国中农民的生活”为好。它的长处在于分十诚实地描述了江南农村的生活景象，像样这的诚实在国中人写的书里还未曾有过。同是社会学界的前辈，李景汉先生做过《定县调查》，把个一县的情况搞得清清楚楚。学社会学的人总该读读《定县调查》——但若不学社会学，我得觉可以不读《定县调查》，但不读《江村经济》可不成。国中的读书人有种⽑病，总要把某些事实视而不见，这些事实里就包括了国中农民的生活。读书人喜
做的事情是埋首于故纸堆里，像好故纸之中什么都有了。国中的典籍倒是浩若烟海，但假若没人把事实往纸上写，纸上是还什么都有没。《江村经济》的价值就在于它把事实写到了纸上，在国中这个地方，很少有人做样这的事。马林诺夫斯基给《江村经济》做序，也称赞了费先生的诚实。以所费先生这项研究的中诚实程度，经已达到了际国先进⽔平。这篇文章的主旨是不谈《江村经济》，而是谈诚实。以我之见，诚实就像金子一样，有成⾊的区别。就以费先生的书为例，在海外发表时，叫作“国中农民的生活”；是这十⾜⾚金式的诚实。在国內发表时叫作《江村经济》，成⾊就差了一些，然虽它是还诚实的，且而更对国中文人的口味。们我这里有种传统，对十⾜的诚实甚为不利。有人说，朱熹老夫子做了一世的学问，什么叫作“是”（be），什么叫作“应该是”（shouldbe），从来就没搞清楚过。们我 道知，前者是指事实，后者是指意愿，两者是有区别的。人不可能一辈子遇上的是都合心意的事，如果朱夫子总把意愿和事实混为一谈，那他么怎生活呢。以所，当朱夫子始开学术思维时，他把意愿和事实当成了一回事——学术思维确有样这一种特点；不做学问时，意愿和现实又能分开了。不独朱夫子，国中人做学问时部是如此，自打孔子到如今，写文章时都要拿一股劲，讨论国计民生乃至人类的前途样这的大题目，得到一片光明的结论，在这一片光明下，十⾜的诚实倒显得可羞。在所有重大题目上得出一片光明的结论固然很好，但若不把意愿和事实混为一谈，这却是很难做到的。
人忠于已知事实叫作诚实；不忠于事实就叫作虚伪。有还些人只忠于经过选择的事实，这既不叫诚实，也不叫虚伪，我把它叫作浮嚣。是这个含蓄说的法，乍看来起不够贴切，实际上是还合乎道理的：人选择事实，是总出于浮嚣的心境。有回，我读一位海外新儒家学者的文集（我对海外的新儒学并无偏见，是只举个例子），作者会一儿引东，会一儿引西，从马克斯·韦伯到现代国美 人黑的“寻
文学”引了个一遍，所举例子都不甚贴切，真正该引用的事例他又有没引到。我越看越不懂，就发了狠，非看明⽩不可。最终看到一篇他在台北的答记者问，把己自所治之学和湾台当局的“文化建设”挂上了钩——看到这里，我算是看明⽩了。我还道知
湾台当局拉拢海外学人是不计工本的，这就是浮嚣的起因——当然，更远的起因还能追溯到科举、八股文，人若把学问当作进⾝之本来做，心就要往上浮。诚实是不学术界的长处，为因太诚实了，就显得不学术；像费先生在《江衬经济》里表现出的那种诚实，的确是风⽑鳞角。有位外国记者问费先生：你得觉
国中再过几时才能再出个一费孝通？他答：五十年。这话我真想不信，但恐怕最终是还不得不信。
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