沙门问佛：何者多力，何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健，忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今⽇，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。
“沙门问佛：何者多力，何者最明？”沙门，是这出家人。沙门这一天又始开问佛了，提个问题：何者多力？为因这个沙门他最了解佛的想法，他最了解众生的业力所在，以所这个沙门实际上就是们我的代表，们我大家共同选出的代表。而这个代表他也道知佛最愿意来教化们我，且而愿意们我提出问题，也理解佛的意思，也能看到佛今天想做什么，想用什么因缘来教化们我，以所 样这的沙门才能亲自问佛，这很殊胜的。像阿难尊者问佛的时候，是都
据佛的本意，他和佛心是相通的，道知佛今天要讲什么法，也观察了众生的需要，样这的人才有资格问佛。这就有沙门问佛了“何者多力？”“何者”就是什么样的人，什么样的修行人。“多力”多，们我都道知，比别人要強，比别人要多。力，这个力是大力气，是不 们我能⼲活那个力气。说：那人二百斤重，他能举个墩子，这就叫多力。这是不，这里讲法是都给出家人讲的，讲的是都出世间法，以所这个“力”是最大的力，能渡生死苦海的力。以所说，们我应该道知这个力。
“何者最明”什么是最明？这个“明”是不指们我 在现的灯泡为明，也是不玻璃透亮叫明，也是不月亮叫明，也是不太
为明，也是不
们我的眼睛为明，也是不
们我耳朵为明，也是不
们我
里心想的为明，这个明是明真理，真理为明。们我
有只掌握了真理，才算个一明人；不掌握真理的时候，不能叫明人。何者最明？们我怎样达到最明？何者多力？们我怎样达到多力？“佛言：忍辱多力，不怀恶故”咱们先讲这一句。佛说“忍辱多力”佛这就直接地把们我 么怎样得到多力，下一就给揭出来了。特别这里面有个一“佛言”们我 道知，佛即使不说，经已把所说的给们我了。而佛又言，是佛更大的慈悲，更加进一步的教化们我。为因 们我众生业力大，佛不说，们我不能理解，以所佛又方便地讲了。
“忍辱多力”这点在们我修行中是最重要的。
佛在世的时候，就讲过么这一句话，有人问佛，说：“你看看，当们我最难的时候，如比四面是都大山，时同向你庒来的时候，在这种情况下，们我诵哪部经好？们我念哪个咒好？们我做如何思惟好？”他样这问佛。你想一想，四面大山时同向你庒来的时候，你有没逃处，跑是跑不掉的，你还跑什么？你跑不了。四面是都大山，就时同向你庒来，你肯定跑不出去，这时候你诵什么咒好？看什么经好？你是么怎办好？是还想法跑，可是往哪个方向跑啊？
佛讲了，在这种情况下，你有只 个一办法：忍！佛告诉了，你有只 个一办法：忍。什么办法都有没用，有只这个办法才能解决。四面大山时同向你庒来，能把你庒得粉碎，碎如微尘，至甚连微尘都看不到。这种情况下，你有只 个一办法：忍！
这个忍，忍辱，就是让们我不再起心动念了。不起心动念才为真忍，忍无可忍那才是真忍。有只这个一办法才能解决这个问题，别的办法都不行，你诵咒，你⼲什么都不好使。以所佛告诉们我：忍辱多力。有只忍辱，你才能够有大力气，能把四座山排除出去。
这个“忍辱多力”就是们我最应该注意的事情，为因 们我有很多事情不能忍辱，以所 们我就失去了力气。说：“我么怎没发现这忍有大力？我一生气，凶得可有力气了，我至甚能出手、骂人，或说一些脏话，或是跟别人争吵，至甚拳头都可以上去，我这一生气就可有劲了。”们我说的是不这个，你那个是不多力，后最只能毁灭己自。
忍辱为什么能多力呢？刚才讲了，为因“不怀恶故”有没恶心。有没恶心才会真正的忍辱，如果你有个恶心，就不会产生这个忍辱。你说你有多大能耐，能把这四座山搬掉？搬不掉的。你有只不怀恶故，才会多力的。这个不怀恶故，正是们我应该做的事情。
如比说，们我大家在起一熏修，如果发现别人有⽑病的时候，们我认为：“这人么怎有⽑病？”你要道知，有这一念发现的时候，就等于你这个忍辱在退步了，你经已在退步。且而你再进一步思惟：“哎呀，这人么怎 样这？这太不好了！”又进一步退步。“样这的事，我得教育教育他，我得说一说他。”你又在退步。一退再退，这个忍辱力就渐渐地消失了。
你发现别人缺点的时候，你就在退步。坐禅的时候“哎，你么怎 样这呢？又昏沉，坐得也不好。”发现人种种的⽑病，实际上是你有没忍辱，你在退步。说：“我发现别人⽑病的时候，么怎是退步呢？”为因你心怀恶故，就认为别人有⽑病，你里心对别人产生了一种对立。产生了对立，就有没真正的忍辱。
有只永远不发现别人⽑病的人，才会真正地“不怀恶故”有没那种概念。见看谁，我都生
喜心，就算看到他有⽑病，我也生喜心。“啊，他有⽑病，我能理解，这些⽑病就是我的⽑病，是不别人的⽑病。”你老认为外面有个别人，那经已是恶，有别人你就是恶。是不别人有⽑病，那是我的⽑病“哎，这个事怨我。你看，他吃饭么怎老有刮勺的音声？这习
没改。这就说明是我的⽑病，我耳朵么怎能听到这东西呢？是我里心有这个业力，给人弄成样这的原因。要是有没我，我如果有没这种嗔恨心，要是有这个忍力的话，又么怎会听到人刮勺的音声呢？且而人家也不会去刮。”们我 是都 为因 己自有⽑病才发现别人⽑病，在发现别人⽑病的时候，还认为己自是正确的。你认为己自正确，那正是你不正确的地方，为因你有了人相、我相、众生相、寿者相，你经已有相了，你经已把有相认来起。认来起的时候，你经已在起心动念了，你那个忍辱力经已在破坏。以所说，们我修行千万千万不能对别人产生一点儿想法。
当然了，们我 是还凡夫，有时候你说看不见，不可能，为因 们我 有没达到无生法忍那个程度，还不行，为因 们我的六
还有没收回来。这个六不断地放逸，像那个乌鱼似的，它前面是不有须子吗？为因它看不见前面的道路，它就靠须子来感觉这个东西。们我的六和它一样，不断地放逸，放出去
长长的，不断地感觉远的、近的，谁长得什么模样啊，至甚连个音声
们我都去触，听到音声的时候们我就去看了，看到人的时候们我也去触，看人的脸⾊、看人的行为等等，达到己自那个里心活动的需要。他是不不动念，而是里心达到活动的需要。为因
里心活动了，以所六更需要去触，它俩就像狼和狈的关系。们我就是为因 里心有个恶，以所老是在发现别人的缺点。他不发现己自的缺点，老发现别人的缺点，他认为己自是最正确的，不能说是真理的化⾝吧，最起码的也没什么错。他也不敢说己自就是佛，但是他那意思呢“我经已是佛的儿子，差不多了。”
那个罗睺罗不就说嘛，说：“我用不修，我经已是佛的儿子，佛成佛，那我必然是个佛，佛生佛嘛，我用不修。”来后释迦佛也
会调治他，说：“那么地吧，今天我中午吃饭，你就用不吃了，为因佛
你就了。”这罗睺罗不⼲了，他能⼲吗？不可能的，他不可能代替另外个一人。另外呢，罗睺罗说的也不实真。们我要想修成们我的忍辱，就是无生法忍这个忍，想得到大力气，真正有力气的人就是忍。一切事情的好和坏是都一种空相，好坏是空的。什么原因导致世上么这多事？就是为因人不能忍。像六祖说的：那是不幡动，也是不风动，是仁者心动。要只你不能忍，心就动；心动你就不能忍。是这两个概念，你不要把这个话看成是个一概念。
心动就产生了不能忍；由于不能忍，又产生了心动。心动产生了不忍，不忍产生了心动，它是么这个关系。这个你可得清楚，你要是不清楚，说明你还有没懂得这个无生法忍和众生业行的生起。
为因这个心动，是们我无始劫来最始开的一念，这一念种下，就是最初
的始开。最细的、最细最细的那一念心动，产生心动后以，它并是不马上就产生行为，由于不断地心动，后最产生不忍，就造业了，始开有业的行为，进行造业了。这是都一念不觉引起的，那个是微细的，最细的，比微细还微细，比幽隐妄想还要细的。妄想有耝妄想、细妄想、微细妄想、有还幽隐妄想。幽隐妄想是捉摸不定的，像幽灵一样捉摸不定，它经已产生了行
，而这一念不觉还在幽隐妄想之前，一念不觉产生这个东西。这个不多讲了，们你
在现不应该听这个，研究这个。我这人一说话就说得多了。由一念不觉产生的心动，逐渐地始开有行为，后最产生了不忍，就有了业力的发生。业力就是不忍，这种业力发生后以，又产生了心动，产生了更大的心动。以所 们我就堕落到无明中去了，越堕落越深，后最就现出了山河大地、⽇月星辰，人相、我相、众生相、寿者相就现出来了。么怎出来的？就是你这个不忍的关系。以所 们我首先修的就是忍辱，这个忍辱是不可思议的。
千万不要怀恶，什么是恶？起心动念就是恶，更加进一步地讲，你发现别人⽑病的时候就是恶。有时候们我那个心念控制不住，它不断地想。以所你不能发现别人的⽑病，当有问题、逆缘的时候，你定一要用善法去想，这就对了。
我前以跟大家讲过一段，从五台山行脚往回走的时候，那经常遇到逆缘。有一天，快走到盘锦市了，在往东郭走的路上。从锦州往东郭走，那有个一苇田，苇田那有条近路，这近路可能得走一上午，二十多里地吧，一路上有没人。说有没人，就是有点⼲活的工人，但有没乞食的地方。就是往前走，那时候还算有点忍力，就是决心往前走，能赶上饭顿（吃饭的时间和因缘）更好，赶不上饭顿也得闯过这个无人区，要不么怎办？
二十多里地，你一上午得走完，还得背个包，那不像在现的包，二三十斤就完事了，那时背着五六十斤东西，
空背着差不多上百斤东西“叮当叮当”往前走，有点意思。另外，昨晚住的地方离这个空⽩区、这二十多里地有还一段距离，还得走一段。当走到这段的时候，这时候天冷啊，刮着小风，⽔还都冻上了，想休息，你都找不着地方。来后就往前走，走到个一地方，累了，找地方休息。正好有个破房子，上里面去休息休息，四面都透着风，在那休息也呆不住。来后一看，还得走啊，你呆住，中午吃不吃饭啊？你吃什么？还得往前努力走，饿也得往前走，得往前面赶上过斋，就又始开努力往前走。
哎，巧了，走一走，么怎 得觉这个脚步么怎…平时那脚疼得，都走不动，为因后面背个大包，它往后拽着你，你得常非卖力气顶着走。这时候后面起小风，
凉地，起先没觉察出来，还为以今天天气不好，赶上这个天气了，森森的凉，还起着风。来后就慢慢发现这个风，它是不顶着你吹，它顺着你吹。这个怪了，它顺着你吹，且而你脚步就是几乎不沾地那种状态，是还沾着地，但要比平时轻松多了，是你想不到的好，像好那包能驮着你走似的。是这比喻说，倒是不真有人驮着，你别出去给我宣传，说有人驮着，那坏了，没那个意思。但是风确实给你助力，那脚不沾地似的往前走，我发现：今天么怎走得么这快呢。
来后有让坐车的，但是没坐。在走路的时候，有汽车停下两回，第一回没停下来，就在那打开窗户，说：“你赶紧上车来得了。”但是们我没上，它就走了。再往前走的时候，走到个一收费站，快出口了，那车又停下，乘务员就下来了，把门都开了。就来招呼说：“们你赶紧上车。”
那时候是在我后面停的，我这一回头，一看那司机，我认识，是我去过的战友，是他开车。我走这一道，那时候就想：“要是遇到他该多好啊，备不住能供养一顿饭什么的，还
好。”但是呢，是只打了个一妄想。来后一看他，哎，他瞅着我，不认识，一点都不认识。我一看，不认识我，正好，咱俩也别说话，我也忍住我的心，也别跟你攀这个缘，这去过了也就去过了，就完事了。他那个人心善，不光是帮助我，对别人也帮助。当时把车停了，乘务员非让我上车不可，说：“你上车吧，那司机师傅说了，让们你上车。”他还拉了一大客车人。我说：“不上。”来后，他一看们我真不上，也就走了。们我又继续往前走，个一是忍住风，个一是忍住这个亲情、相遇的这种感情，另外也忍住不坐车，都得忍，就么这忍来忍去。
我寻思：今天中午坏了，么这长时间了，还不得过吃饭的时间啊。来后走到有人家的地方，还不到十二点，正好有还一段时间。走出东郭苇场，也不道知那个地方叫什么农场，正好去乞食。乞食这功夫，我寻思：乞食那还不得
快乞到。结果到那，人家不给你。第一家还不给你，第二家也不给你，有还盘问的，后最终归乞了一点食物，正好够吃，就完事了。其它我就不详细讲了。为因种种的忍，后最很顺利的就过了这一关。要是不 么这忍的话，你想吃饭，想完成行脚，还守戒？早就给你破除了，以所你要能忍才行。讲了这个一在行为上的忍，另外我再给大家讲另个一，也是讲行脚这段。
我讲刚走到东郭那个事，那天是走到东郭，下着小雨，就是小⽑⽑雨。你想歇一歇的机会都不给你，为因什么呢？下小⽑⽑雨，有没房子的地方肯定都被雨淋
了，你想把背包拿下来都不可能。来后，在下午的时候们我发现个一学校。走这一道，别人就告诉们我，说：“你应该找府政、找学校去帮助你，们他可愿意帮你了，特别是大队（前以对生产队的简称，即在现的村委会），可愿意帮你了。”原先就存这个幻想，是是不
的真？来后一寻思，去试验试验吧。我告诉
空：“空啊，你去问问那个学校，看看能不能留人。”到学校一打听，那校长告诉：“不行不行，那绝对不行的。”来后
们我俩寻思：有还大队那儿。正好走到大队去了，咱先上大队去吧。想找个地方先借一宿。实际上这就是想试验试验，看看这个事到底是是不
的真，平时走在路上老有人告诉，在现看看是是不事实，也证明下一。一推开门，人家这一圈在打⿇将呢，一看是出家人“你⼲吗？出去出去！们你 么怎进来了呢？”他误解了，他为以是化缘那些事。们我那时候学得脸⽪也厚了，也能忍，不为他这个生气，说：“你看，们我是出家行脚的僧人，从这路过，想找个地方住宿。”还没等完说“去去去！赶紧走！”我一看，说大队能帮忙，这事它不太可能了，打扰人家打⿇将，人家能留你吗？就出来了。
刚到院里，那面又进来个一人，离老远就喊：“们你赶紧走，赶紧走！么怎进这里来了？”他是导领，离老远着看就来撵们我。来后，屋里也出来个一人，一看们我的装束“哎呀，是这真出家人啊！”他说是真出家人，但是那个导领 经已发话了，不让呆，们我就走了。实际上，们我本意也是不想呆在那，咱就想证明这个事情就完事了。
按道理来讲，是不人家不留。什么原因？就是那些冒充和尚的人给们我造成这种因缘，以所人家不留。那们我为什么又去了呢？们我为什么要行脚？就为因他给们我造成这种因缘，也是们我 去过修道的业力所导致的，有没好好守戒，以所才出现他冒充们我的因缘。们我可能也是有妄语的地方，有不的真地方，由于这个因果的关系，以所就有人冒充出家人。出家人不好好修道，就造成这种因果。
既然造成别人冒充僧人的因果，那们我应该么怎办呢？应该再去努力把它改过来，用我的忍辱力来改变这种事实，改变这种因果，让人骂一骂、说一说，有时候教他认识的真出家人，把这事给扭转过来。你看，去了后以，目的下一就达到了，然虽他是骂们我，但是的有人认为：哎呀，是这 的真出家人。平时走路，有没这个因缘，他不会在乎你的，他眼睛像没着看。你有这个因缘，他里心一思惟，他一说：“是这真出家人”这个忍辱力就能起教化作用。
出来后又继续走，来后到晚上了，就是刚才我讲的，下⽑⽑雨了，这时候就是没地方休息，这么怎办呢？一看那面有个饭店，饭店有房檐，但是咱不能去饭店。饭店旁边有个一空房子，没人住，旁边那面有还住家。一看有空房，咱先在那歇歇腿吧，有个房檐也好。那时候有个房檐，们我 至甚都可以在那住一宿，也做好住的打算。
去了后以，不会一，那个主人就出来了，出来个年龄大的，说：“哎呀！们你在这住着啊，饿不饿啊？我给你拿点吃的。”我说：“不要吃的，不⿇烦你，们我一天一顿饭。”还得给人讲一天一顿饭，你讲不吃就完事了呗？我怕他误解，得给出家人宣传这个。在那坐了会一，他就问：“们你⼲吗呀？”我说：“们我从五台山过来，先在这坐会一，休息休息。”
过了会一，那个狗叫个不停。他人能让你休息，那狗不让，个一劲地叫。那小狗“汪汪汪”地，有没一嗓子停下来，哪怕停会一儿也行，它有没一嗓子停下来，就是个一劲地叫。那主人喊它，不让叫，那也不行。叫来叫去，后最把里面那个女主人给叫出来了，是这个老人家的女儿。那老人刚始开说啥呢？他说：“我这女婿不在家，出门了。”就是有只他女儿在家。他那意思就听出来了：我是来给看家的，不方便。他刚始开也有这种意思，怕我向他化缘什么的，做不了主。
不管他什么意思吧，这狗就个一劲地叫“汪汪汪”叫来起没完。后最，女主人在屋里受不了了，出来了，说：“们你赶紧走吧，你看那狗叫得，嗓子都喊哑了，们你 么怎还在这呢？”么这一吵吵的时候，对面那店酒也出来人了。一来人，那个老人也变得刚強来起了“你看看，我叫们他走，们他也不走。”那个饭店的人就问他么怎回事。来后，我这有点来气了，我就申明下一，说：“你刚才还问我吃不吃饭呢，还要给我拿东西，你是不允许我在这块吗？么怎又说是撵我走呢？”老人叫我说了几句，也不好意思了，就不吱声了。
但是那个女主人出来了“不行啊，们你赶紧走，你看狗叫得多可怜啊，那嗓子都喊哑了。”来后我就说了一句，我说：“你么怎就可怜那狗，么怎不可怜可怜们我这些人？”她说：“对啊，这么怎回事？我么怎就可怜狗，么怎不可怜们你？你看们你多累啊，多休息休息。我这个心么怎 样这想呢？”我一看，已达到目的了，咱们赶紧背包就走吧，们我俩就走了。
这个因缘就是特别的殊胜，殊胜在哪呢？有人撵你。我也道知，有这个因缘，恐怕前面要有好地方。为因走道走出经验了，是这个因缘。但是那个里心 有还点不平，让人说也是不好受的。后最 是还有后悔的地方，你跟老人对付啥呀？说就让他说几句，你不说、不讲那个理不就更好吗？是是不？你跟那女的讲那个话⼲吗？主要是在讲话之前也做了好多思惟“我说是还不说？是是不应该忍下来，不说好？但是不说吧，又怕对她有没教化。你光对畜生慈悲，你得想到这个人比畜生还大呢，你也得慈悲。另外，你看到出家人，如果你不慈悲是有过失的。”想来想去，得觉 是还应该把这话说出来，选了半天也没选好词，就说：“你对狗慈悲，对人么怎就不慈悲啊？”就么这说了那句话。来后她还
后悔，她说：“是啊，我这人么怎
样这，我这个脑子么怎
么这想呢？”达到教化的目的，们我就走了。走了不远，就看到个一村委会，那写着“街道办事处”有个门斗。们我的眼睛像直了似的，就奔那个门斗去了。一看没锁门，大门还没人管，这
好，赶紧进里面，把那背包放下避雨。它后面通道有风，那也顾不得了，先避雨再说吧，先在那避避风，就在那眯着。眯上一两个小时，被风吹得，浑⾝冷得就受不了了。三面透风，你说还能好吗？再加上下着雨，雨还往里飘，房檐才多大啊？我想：“哎呀！这时候要有个房子该多好啊，有个小房子、空房子。今天被人撵，应该有个因缘，么怎 有没因缘呢？就住这吗？都快晚上了，么这黑了。”这一抬头，见看门旁边就有个小房。我说：“
空，你看那里有个小房。”们我俩那个眼睛，就光见看避雨的地方，没见看小房。就像人光着看吃的，没见看旁边有还人着看。谁也没注意那小屋，就光着看这个房檐了。空说：“我去过看看啊？”我说：“你去过看看有有没锁。”有锁不能进，人家主人在。如果锁被撬开或是坏的，就是旧宅，们我可以进去休息。为因啥呢？它就像个一人死了，没人管了，无主的房屋，按照无主的去处理，这个比较合适一些。如果那锁是新打开的，也不能进去。别到时候人家有东西丢了，正好你住了一宿，把你抓来起，你这就⿇烦了，是是不？另外，人家没同意，还不合适。做这种思惟后以，就去看一看。当时那里心还担心啊“可别有锁头，有锁头们我今天还得在这坐着。”去了一看，锁头、门鼻，什么都有没，就是个一废弃的门卫室。们我俩一看，这条件
合适，就进去了。里面有还两捆芦苇，就铺上，还拿些搁炕里头。然虽玻璃有破的，掉下来了，们我给摁上，挡挡风，睡了一宿好觉。我讲这个是什么意思呢？就是说这整个的过程，行脚的过程就是个忍辱的过程。从一始开就得忍，有时候忍不下去你也得忍，忍来忍去，这个善缘就现前了。为什么忍呢？为因忍就是法，要只你顺着法走，一切都给你安排得好好的，你用不去
心、动念，那是都
有没用的事情。但是在得到这个忍辱力之前，得经过一段的擦摩过程，也得认可。说：“我下一就能忍下来。”它也是不那样，有时候里心有点别扭、有点生气，但是你得忍。这忍是善法，是不恶法。如果是恶法，两人斗争，起一嗔恨心了，两人⼲生气，那肯定是要丧命。要是善法就是不 样这，着看生气，实际上它有没这东西，它会把你这些东西从
里子套来，且而还不让你受伤害。后最忍完了，发现了整个事实的话，就充満了一种法喜，对佛法有更进一步的认识，体会到它的实真。这佛法是遍虚空、満法界的，要只你忍，就会有不可思议的境界出现。你想办成样这的事情，就算现找人都不好使，为因你的情况在不断地变化。要只你能忍，就有多人跟着来帮助你，然虽你有没去找人，但是还能把事情办好。这个力量是谁产生的？是忍辱产生的，以所说忍辱有多力，多种力量都在帮你，来成全你这个事情。你要是不能忍辱，就不会有人来帮你，只能帮倒忙。忍辱你会产生多力，以所说忍辱能有多力。什么叫忍辱呢？就是不怀恶故，定一要怀着善念，千万不要挑别人的⽑病。你不挑外边的⽑病，正是达到你想帮助别人的目的。你挑别人⽑病，想叫别人改正问题，你去叫人改，他经已产生了对立面，有可能改，就算改了，从那种角度也可能产生了一点矛盾，从另一角度又出现问题了。
如果你能忍下去，为因你里心不怀恶故，对方反而很容易改掉，这就是心平至道，心平天下平。持地菩萨那是：心平大地平，大地一切皆平。持地菩萨在《楞严经》里讲了，心平，则世界地一切皆平，有没不平的东西。持地菩萨是证二十五圆通里的，是跟着佛多劫修行的大菩萨，他说：心平后以，则世界地一切皆平。当然了，他说的不光是忍辱，是证道。们我也是样这，在没证道之前，们我更需要忍辱。
我刚才讲了么这多，就是为因它对们我的修行很重要，是这最主要的一关，为因咱们很多是都集体熏修，僧团和合是特别重要的。们我想达到忍辱，首先不要怀着恶念，一念恶念都不让它生起。恶念有时候是们我故意生来起的，本来你不恨他，了为玩，了为満⾜你里心的需要“那我就跟他俩故意生生气吧。”他故意生气，生来生去，就生出的真来了，真气着了，回来傻眼了。以所不能样这。
一念来起的时候，它刚始开 是不那么重的。如比说，对别人有想法的时候，刚始开不那么重，由于你不断地思惟，思惟次一，重下一，又思惟，又重下一。以所说一念不觉生三细，三细生六耝。这个东西就是由远方便进一步成为次方便，再进一步就成近方便，它是都一步一步生成的，这个次第你不能给否定了。以所在第个一远方便的时候，们我 定一要把这个念头马上去掉，不要怀恶念。们我应该道知，一切是都 己自所造的业，和谁都有没关系，且而责备己自，你才能真正的忍下去。
原先行脚到京北的时候，去乞食，人家也是撵们我走，当时我那种思惟就是自我忏悔。他说：“你看看，尽来化缘的，们你这些又来化缘来了，是都一些假的。”为因他说了很多不太中听的话，但是我里心的想法，当时的动念就是：“哎呀，么这多化缘的，是都 们我在修行中造成的矛盾。们他做这些事情，所造成的这些矛盾由谁来化解？必须由们我出家人己自来化解。”那时候特别是想到：“我应该来承受这个因果，我应该把这个纠正过来。”就是说，应该用们我的实际行为教们他认识真正的出家人，而当别人说们我的时候，要默默地承受这个因果，不要去反对。这个大队的人完说 后以，们我也不吱声，就在那儿低着头，默默地承受。过了会一儿“哎，们你 像好是的真啊。”也没跟他解释什么，他说“们你 像好是的真”他一说的真，们我把戒牒拿出来给他看“你看看这个戒牒。”“哦！”他就不吱声，就走了。
旁边老百姓都着看呢，一看他不吱声地走了，马上拿出面条，和点酱油就给们我端来了，那就相当不错了，有还小孩送苹果，等等的事。坐着没乞食，这食物都来了，但是不够，来后又乞了一点儿。整个讲的就是不要怀恶心，定一要承认因果，往己自⾝上承认，这个是很重要的。
特别是们我发现有不合理的地方，或有某些方面的事情不合们我想法的时候，定一要把它看空，在己自⾝上找原因，别找别人，你要是有一念找别人，你就找错了，离道就远了。你说：“他么怎 么这样不修行啊！他这地方做错了。”完了，你有这一念，那说明错的是不别人，正是你，你只不过是把你的错误继续扩大。以所说，一念也不要往外找。
作为个一修行人来讲，眼睛千万不要朝外面看，为因它不符合真理。是不说们我故意要忍，是为因它不符合真理。你必须得要的真去忍，有时候它确实和己自那个劲有憋劲的地方，是不 有没，有时候也生气。为因你平时是都不忍，这会儿你又产生忍，忍和不忍它必然有一番争斗。这种争斗，你和它俩也不能去斗争，但是你还不能顺着它走，绝对不能顺着它走，你得想到用无人相、无我相、无众生相、无寿者相，那就完事了。实在忍不下去，你可以念“你不要骗我，我道知你是谁。”念几句后以，烦恼也能下去，是很殊胜的。
头两天，有个一师⽗就跟我讲，他突然起了一念，就起烦恼了，有点烦恼现前，来后他就念这句话，念念念…突然的，念完这句话后，发现己自的脸是一种弯曲的脸，拧着劲，这个脸特别可怕，他当时吓了一大跳。他发现己自的脸是拧着的这种脸，当然了，他脸上肌⾁不定一是的真拧着，但是內在的心起嗔恨心的时候，就是那种扭着劲的心，他只不过是发现己自那种嗔恨心的心相。
们我一念嗔恨心来起，表情什么都变了，里心都在拧着劲，是只 们我不道知。为因你没破过它，也没见过它，以所你不道知你的心经已在变形，不圆満。他通过这一句话破了它后以，才发现己自的起心动念是那么不应该，那么的不正确，且而那么可怕，以所这一句话让他成就了忍辱。
“兼加安健”忍辱能够得到安健，安详和健康。
“忍者无恶”们我为什么要加这个念？是这发菩提心啊。不管对谁，对你最恶的人，你都要有这种想法，令他早成佛道。你试试，在难忍的时候，你再加上这一句，这个忍马上就成功了。
去年是还前年，⽔库那是不有个人捣
吗？山门老是建不来起。有一天正好出门，居士问我，是顺便问起，说：“你是是不恨他呀？最好把他抓来起，打他一顿，你看是这
是不最好的办法？”他问我，那眼睛就瞅着我。我那么答的：“哎呀，那是都我⽗⺟啊。我不道知是什么原因，可能是前生把他得罪了，以所他今天才么这样的对待我，这业障在我，不在他。”我说的这个意思，把他看成前生⽗⺟，且而是我造成的缘。那个居士一听我的话，当时一愣。事们我还得要办，这个心还得平。什么原因？为因真正的忍者，那里心无恶，有没恶念。什么是有没恶念？就是把一切众生都看成前生的⽗⺟、未来诸佛，对所的有众生都要么这看。不光能忍，且而还祝愿们他早成佛道，把们他看成是们我最亲的人、最尊敬的人，是他养育了们我。你说，对方能和你打来起吗？你把他看成⽗⺟，你心比谁都平，对方能和你⼲吗？他没法去⼲。
另外，们我也确实是么这想的，一切众生就是前生⽗⺟、未来诸佛，为因一切幻境皆是自心而生，随着己自的业力来表现的，而叫你再造业。为因忍者无恶，以所 们我的里心 定一要么这做。
有个特别明显的故事，大家都道知的，就是佛印和苏东坡的故事。苏东坡，那是有名的才子，和佛印禅师关系最好，他可能常去请教一些佛法的事情。那天，他实其心中有没什么恶念，是只想把佛印战胜。他就问佛印：“你看我像什么？”佛印就说了“你像一尊佛。”那就是前生⽗⺟、未来诸佛，就这个意思。
他说：“你像一尊佛。”那肯定是真心实意说地，并是不虚假说地。是不 们我顺口溜似的去说：“你是未来诸佛、前生⽗⺟。”里心就打着主意：什么前生⽗⺟、未来诸佛，我就说说而已。那不行！人家是真心实意说地，为因人家肯定是见
的人，见的人不会虚假说地。有只见的人话最实真，比谁都实真。然后就问苏东坡：“你看我像什么？”苏东坡这次可抓住机会了“你像一堆牛粪。”说他像堆牛粪。佛印一听这话，太⾼兴了“好，我又消了个一业。”是不忍下来，而是⾼兴地忍，且而更⾼兴“哎呀，我可能前生说过别人，他这一句话就把我这个业力给消了。”他是偷着乐。后最苏东坡回家，就告诉他妹妹，说：“我今天战胜了佛印。”他把这过程一说，他妹妹就说：“人家里心有佛，你那里心装是的牛粪呢！”他这会儿才道知，原来吃了么这大的亏。
通过们他俩的表演，教育了后人。为因佛印里心无恶，他处处无恶，不管是谁，他都会看成是佛的，你就是骂他、打他、杀了他，他都会看成是佛的，他都承认己自的业力。那本书唯独有点缺点，就是哪块没说呢？佛印⾼兴这段没说。说佛印就默默不吱声了，实际上，他应该常非⾼兴的，里心充満了
喜，为因
己自的业障又还清一点儿。这段书上没说，是我加上的。就是说，这种忍辱才是最殊胜的。去过我也招人骂过，人家骂我是骗子。我就反复地思惟：他为什么骂我骗子呀？思惟来思惟去，来后发现我有一句话没做到，要妄语。而他骂我正是帮我，他要是不骂我，我就忘了这个事了。本来答应三天就回去的，那天正好是第三天，为因走得太累了，我就想在外面多住一天，想不马上回去。想再住一宿吧，第二天早上回去。
来后在路上遇到他，无缘无故就骂我，说：“你是骗子。”我一听骂我骗子，就赶紧坐下听。我寻思：肯定有道理，有没无缘无故的事情，我肯定有什么⽑病。左想右想，也想不来起呀，有没啥⽑病，这一段生活都
好的，有没！那也不行，不能放纵己自。就了为这个问题，想了个一多小时。来后坐在沙滩上，突然的，下一子想来起了“哦！答应第三天回去，今天是第三天了。”出来的时候，空师问：“师⽗你去几天哪？”我说：“三天。”顺口就说个三天，为因三天差不多就能回去，办完事就能回去。这句话完说，出去了，就把这事忘得一⼲二净，且而 得觉 己自在外面多呆一天是还修行呢。在外面多住一天，那个山林、土地的，好好的自在自在，闻闻泥土的香味，还
愿意在外面住的。后最一思惟：你么怎愿意住也不能犯妄语，妄语比你住的过失要大。妄语罪重，你犯了妄语再去修行，那就不合适了，是是不？通过这个事情的提醒，来后连夜走回去了，那里心别提多⾼兴。你犯了妄语，就算你第二天回去忏悔，也如不不犯，是是不？你不犯才成就你的善功德。通过这个事情，我特别感谢那个人，当时也有感谢心，但是感谢心是不特别大，有还生气那一部分，但终归是忍下来了，且而生
喜心。在现越回想越感谢人家，没人骂我，我就完了。以所说，们我应该学会挨批评、挨说、挨骂。你不要为以 是这坏事“他尽找我别扭，他尽说我…”不说，你能成就吗？你能出家呀？是是不？有只挨说，你才能改掉⽑病，出家才能出得稳当，以所那是都无价之宝啊！最大的宝贝就是叫人骂。有时候我都羡慕那些要饭的，他要小钱，然虽他那法不正，但是他能忍，你么怎骂，他都乐呵呵的。
有个一要饭的，就是经常上咱们这来的那个⾼宝柱，那脸上老是笑模样。我还寻思：行啊，对咱们生
喜心了。来后有次一，他跟我叨咕，说：“哎呀，我去要钱，们他骂我，还说我。实际上我都见惯了，我本就…”他那意思吧，这耳听，从那耳朵就冒出去了。我一看“哦！原来你跟我笑也是这模样，你也是假的。”但我是还佩服人家的。他就能忍，什么事都乐呵呵的，帮着出家人，他就把外面的人往这里介绍。他介绍那个人也怪。他那次发现个出家人，就帮着要饭给他吃。他打了个主意，他说：“我也有私心，也有想法，我想们我俩人将来起一过⽇子，我再给他找一房媳妇。”你说他有私心想让出家人还俗，和他起一生活，将来己自老了有人养活。但是他终归是帮着出家人。可能还攒几个钱吧，意思是：我给他买个房子，找个地方，他实在没地方去了，上我那去。他还真
惦记，上山看了那师⽗好几次，但是这个师⽗来后走了，是再无音信。他还不断地介绍，来出家的、要饭的，他都给往这介绍。那些人来了一看，一天一顿饭，又不摸金钱，呆了两天就走了。来后他再一介绍，我这里心话：你又够呛，有没 个一能站住的。
但是介绍来介绍去，己自把己自介绍出家了，到五台山出家了。个一要饭的，己自把己自介绍出家了，你说多殊胜啊！还来电话，说：“师⽗，我在这儿修得很好呀，在现看大殿呢。我可想们你了，们你来了定一到我这儿来，我在现 经已出家了。”我说：“你真出家了？剃头了？”他说：“真出家了。”我寻思：他还弄不清什么出家不出家的。个一要饭的不断地介绍人出家，结果己自就出家了。
昨天讲到第十五章“请问力明”下面讲下一段“忍者无恶，必为人尊。”个一 里心真正无恶的人必是个一忍者，有只忍者才能做到心中无恶。忍者，首先有没恶心，有没分别心，有没是非之见，以所才能做到真正的忍。
“必为”肯定了，有没疑问。什么有没疑问呢？那就是成就，有只成就才能说“必”
“必为人尊”是人中最殊胜、最受人尊敬的人，每到一处，在在处处都受人尊重，不管晚上、⽩天，就算没人的时候，都会受到花草、一切众生的尊重。他为什么受到么这大的尊重呢？为因他里心 有没恶，没恶的人才会受人尊重。对于这个们我应该更深一步的明⽩。
“心垢灭尽，净无瑕秽”如果人心中有没恶念，恶就是心垢，一切垢是都恶。里心无垢，且而一点垢都不让它有，灭尽，全都给它灭尽。灭尽就是转化，也可以说灭尽就是破
，不让它有了。⼲净到什么程度呢？有没瑕秽，一点污垢也有没，连一点气味也有没，什么也有没。就算是微细的⽑病，常非细常非细，至甚你⾁眼都看不出来的那种细，都有没，以所叫无瑕秽。⼲净到这个程度，这一点很重要。们我 的有人修行后以，一天天在不断地去除心垢，做了很大的努力，灭了很多⽑病，己自也感觉到一些自在，行走坐卧都得觉很舒服，在人面前也能堂堂正正，说话也有底气。但是，们我还要进一步检查己自清净的程度，要到什么程度呢？是是不 有没瑕秽，就是微细的，至甚你很难发现的心垢都不能有。
修行中不能有这种知⾜心“哎，行了，可以了，我差不多了，我经已尽心尽力了。我⾝心搞得很疲劳，且而我很累，要是和大家比，我少睡了多少觉，多打了多少坐。”这就是以少为⾜。佛说，在学法上以少为⾜，那是不行的！你不能为因得到一点东西，是还你从来都有没得到过的东西，就心満意⾜了，那是不行的，应该永无知⾜。以所 们我人要“活到老，学到老”就应该有这种想法。
微细的东西都不允许它存在，微微地一动念都不允许，包括近方便不允许有，次方便也不允许有，远方便也不允许有。是不 们我⾝不做就完事了，包括们我的想法也不允许，或是们我轻轻地动一念也不允许，那才称为净。这才是“心垢灭尽，净无瑕秽”
“是为最明”最明，也是最有智慧，这就是们我要达到的目的。明到什么程度呢？三千大千世界无不一一了知，就是天边下一滴雨都能道知，得到这种程度才为最明，天下事情无所不知，无所不晓。人从何而生、从何而灭都清清楚楚。也有没什么八万大劫、十万大劫，连那个概念都有没，大劫也不存在。一切众生自无始劫来所做的重罪他都清清楚楚。就无始劫前他么怎 始开做众生，也了知得清清楚楚，他又么怎回去成佛，也了知得清清楚楚，无所不晓。最明，是这太
、月亮远远所不能比的，那还是只黑暗的中夜宝，比它还明的有只智慧。是什么原因让他能得到样这大的智慧呢？就为因心垢灭尽。什么样的心垢灭尽了呢？主要是恶——三毒。凭借什么去灭尽呢？主要是忍，忍能灭尽三毒。你看，这忍就有么这大的功德。
【释】所谓柔能克刚，软的能克硬的；弱能胜強，软弱的能把刚強的胜了。我常跟大家讲，牙为什么会掉呢？就为因它硬；⾆头为什么不掉呢？就为因它软。你就算活到几百岁，碰见的人是都掉牙的，有没人掉⾆头的。⾆头就为因它软，能忍辱，以所忍辱的力量最大。
宣化上人讲，你看人活到百岁，还没听说谁的牙不掉，它都有坏的地方，有生虫子的、有坏的、有掉的。为什么牙老掉、折呢？为因过刚过硬。过刚必折，久了，必定得又坏又折。上人又说了，你什么时候看到人⾆头掉了？到在现还没听说有⾆头为因使唤坏了，掉了。这有没，以所说柔能克刚。它为什么不掉呢？为因它柔软，你么怎来我么怎去，我能随着你，以所它不坏。以所说，们我应该像⾆头一样，有没恶心，不管你众生做什么，你给我吃甜的、吃辣的，吃什么我都能够忍受，不去和人争。们我的心应该像⾆头一样，不与人争，能忍。
“最明”们我应该道知，这是不太
的明，也是不灯泡的明，也是不蜡烛的明，更是不手电的明，是们我
里心的明。这个明是无比殊胜的，能破一切黑暗。太出来天下是不也大亮吗？但那是们我的幻觉，你不道知，你还在黑暗之中，只不过是在黑暗里点了个灯泡，黑暗还存在，是不不存在的。你要是说：“我什么都明，微细的东西我也能看到，石头我也能看清楚，山我也能看清楚。”那你为什么不能看山是不山，石头是不石头？为因你不明。你不道知你什么时候生、什么时候死，你不清楚，以所你是还不明。
“未有天地，逮于今⽇”就是们我在有没天地之前，从无始以来到今天。
“十方所有”既是不一方，也是不六方，是十方。十方，就是所的有都包括了。“无有不见”是不说你见看那个山就完事了，十方世界，就是你看到的、没看到的，你都应该有所见，都能见着，有没看不到的。这个“见”那是不 们我凡夫的见。
“无有不知，无有不闻，得一切智”有没看不到的，有没不清楚的，无所不知，有没什么不道知的，也有没什么没闻到的。就是你六
所达不到的，他全能达到，包括六么怎形成的，他也清清楚楚。也就是远离了六“得一切智”这个是究竟的智，是佛智。“可谓明矣”你这才能称为明，你有没这些智慧，还不能算真明。这时候才得到真正的智慧。
是这第十五章，这里主要讲了忍辱有么这大的好处，能直接成佛道。功德从哪儿来？从忍上来。一念不忍，火烧功德林。刚做点善事，就有点小脾气来起了，不做善事有还个惭愧心，一做点善事就有点小脾气了。他也明道知不应该有，要忍吧，还忍不住，这己自 么怎把着，拿手握着也不行，它也往外跑，非起这个慢心不可。
什么原因？就是定力不⾜，控制不了它。这些东西，它非要跟你做点怪不可。为什么刚做点善事，它就生起个一小慢心呢？我慢、增上慢等等，刚有点境界，它就生起个慢心，什么原因？就是定力不⾜！什么原因导致定力不⾜？就是戒不清净。为因这个戒律不清净，以所就产生了小慢心。定力不⾜，是为因戒有没清净，以所不能产生真正的定力，他不懂返本还源。就像这个东西似的，这个烟囱冒烟，你想把这个烟收集来起。你的想法是对的，但是你不能把它全部昅收，为因你用来装烟的这个东西不对劲，有窟窿，它到那儿就冒出去了，这烟就出去了。就像⽔似的，们我想把⽔全部给拿走，但由于你用的容器不对，有还漏眼，以所不行。
就像个一东西在转化的时候，你有没把它全部的昅收，以所造成了遗漏。有这个遗漏，你那点脏东西就顺着它跑出来一点，不能说全跑了，就顺着它跑出来点。你刚做点善事，刚做还
好，还得觉这回做的善事好好。哎，慢心在那就来起了。就算你道知，摁都摁不住它，说：“别起，别起。”你么怎摁它都不行。以所你得在哪下功夫呢？还得在前面下功夫，在戒律和定力上下功夫，全面把它昅收。你不能做点儿善事，就有一点儿想法，说：“我做了善事。”那不行，一点儿都不能有，你得忍得住，你得忍。平时做点儿善事，决不做善想，你才能忍得住。就是每个小事都得忏悔己自，不断地检查才能忍得住，样这呢，你做一步就能昅收一步。就像吃饭似的，你吃一口就得咀嚼得常非⼲净，这胃肠马上把它全部昅收进去，一点都不让它漏到外面去，不能有一点浪费，这个东西才有没漏，要不你非漏不可。
以所 们我平时做事情就要忍，定一要忍，不管做什么事情，绝不做圣解，绝不做“我做功德”想。为什么们我不能生起那一念呢？为因生起那一念的时候就经已有漏。就是做事情，生起一念“我做什么事情”的时候“我经已超过别人”的时候，或者“比别人強”的时候，你要道知，这时候经已 始开有漏了，经已是有漏的症状了，你马上就得把它堵住，不让它漏。你不让它漏了，才能全部昅收。以所说，们我就得在忍上多下功夫，是这很重要的。
好，这一章就讲到这，下面讲第十六章。 Ｎ6ＺＷw.ＣｏＭ