…有没一件事物可以来自空无…
那天下午苏菲的妈妈下班回家时，苏菲正坐在秋千上，想着哲学课程与席德(那位收不到她⽗亲寄来的生⽇卡的女孩)之间究竟有什么关系？妈妈在花园另一头喊她：“苏菲，你有一封信！”苏菲吓了一跳。她刚才经已把信箱里的信都拿出来了，此因这封信定一是那位哲学家写来的。她该对妈妈说什么好呢？“信上有没贴邮票，可能是情书哩！”苏菲接过信。
“你不打开吗？”她得编个一借口。
“你听过谁当着己自妈妈的面拆情书的吗？”就让妈妈认为是这一封情书好了。然虽 样这
令人难为情的，但总比让妈妈发现己自接受个一完全陌生的人——个一和她玩捉
蔵的哲学家——的函授教学要好些。这次，信装在个一⽩⾊的小信封里。苏菲上楼回房后，看到信纸上写了三个新的问题：
万事万物是否由一种基本的物质组成？
⽔能变成酒吗？
泥土与⽔何以能制造出只一活生生的青蛙？
苏菲得觉这些问题很蠢，但整个晚上它们却在的她脑海里萦绕不去。到了第二天她还在想，把每个问题逐一思索了一番。
世上万物是否由一种“基本物质”组成的呢？如果是，这种基本物质又么怎可能突然变成一朵花或只一大象呢？同样的疑问也适用于⽔是否能变成酒的问题。苏菲听过耶稣将⽔变成酒的故事，但她从未当真。就算耶稣的真将⽔变成了酒，这也是只个奇迹，是不平常可以做到的。苏菲道知世间有很多⽔，不仅酒里有⽔，其他能够生长的事物中也都有⽔。然而，就拿⻩瓜来说好了，即使它的⽔分含量⾼达百分之九十五，它里面必然也有其他的物质。为因⻩瓜就是⻩瓜，是不⽔。
接下来是有关青蛙的问题。奇怪，的她这位哲学老师像好特别偏爱青蛙。
她或许可以接受青蛙是由泥土与⽔变成说的法。但果真样这，泥土中必然含有一种以上的物质。如果泥土的真含有多种不同的物质，则它与⽔混合后说不定的真可以生出青蛙来。当然，它们必须先变成蛙卵与蝌蚪才行。为因，无论再么怎浇⽔，包心菜园里是长不出青蛙的。
那天她放学回家后，信箱里经已有一封厚厚的信在等着她了。
她像往常一样躲到密洞中去看信。
哲学家的课题
嗨，苏菲，又到上课的时间了。们我今天就不再谈⽩兔等等，直接上课吧。
在这堂课里，我将大略描述从古希腊时期到现代，人们对哲学的观念。们我将按照应的有次序，逐一道来。
由于这些哲学家生活的年代与们我不同，文化也可能与们我相异，此因 许也 们我应该先试着了解每位哲学家给己自的课题，也就是说，明⽩们他每个人关注、质疑的事项是什么。可能的有哲学家想探索植物与动物是如何产生的，的有则想研究世间是否有上帝或人的灵魂是否不朽等问题。
道知了每一位哲学家的“课题”之后，们我就比较容易了解他的思想的脉络，为因 有没任何一位哲学家会企图探讨哲学的所有领域。
我之以所用“他”来代表哲学家是为因在这期间哲学乃是人男的专利。从前的妇女无论做为个一女人或个一有思想的人都有只对人男俯首听命的份。是这很悲哀的事，为因许多宝贵经验就样这丧失了。一直要到本世纪，妇女们才真在正哲学史上留下了⾜印。
我想不出家庭作业给你，不会让你做很难的算术题目或类似的功课，也不会让你背英文的动词变化。不过我偶尔会给你一些简短的作业。
如果你接受这些条件，们我就始开吧。
自然派哲学家最早的希腊哲学家有时被称为“自然派哲学家”为因 们他关切的主题是大自然与它的循环与变化。
们我都曾经好奇万物从何而来。现代有许多人认为万物必定是在某个时刻无中生的有。希腊人持有这种想法的并不多，由于某种理由，们他认定有“一种东西”是一直都存在的。此因对于们他而言，万物是如何从无到有并非重要的问题。们他惊叹是的⽔中如何会有活鱼、瘠土里如何会长出⾼大的树木与⾊彩鲜丽的花朵。而更让们他惊异是的女人的子宮居然会生出婴儿。哲学家用己自的眼睛观察。们他发现大自然的形貌不断改变。
这类变化是么怎发生的呢？举个例子，原来是属于物质的东西何以会变为有生命的物体？早期的哲学家都相信，这些变化必定来自某种基本物质。至于们他何以持此看法，这就很难说清楚。们我只道知，经过一段时间后，们他慢慢形成样这的观念，认为大自然的变化必定是某种基本物质造成的。们他相信，世上必定有某种“东西”万物皆由此衍生，且而最终仍旧回归于此。
们我最感趣兴的并是不这些早期的哲学家找出了哪些答案，而是们他问了什么问题、寻求何种答案等等。们我对们他的思考方式较感趣兴，而是不 们他思考的內容。
们我 经已 道知 们他所提的问题与们他在物质世界观察到的变化有关。们他想寻求其中隐含的自然法则。们他 要想从古代神话以外的观点来了解周遭发生的事。最重要是的，们他 要想透过对大自然本⾝的研究来了解实际的变化过程。这与借神话故事来解释雷鸣、闪电或舂去冬来的现象大不相同。
就样这，哲学逐渐脫离了宗教的范畴。们我可以说自然派的哲学家朝科学推理的方向迈出了第一步，成为来后科学的先驱。
这些自然派哲学家的论述，至今只留下断简残篇。们我所知的一小部分乃是
据两百多年后亚理斯多德的著作。其中只提到这些哲学家所做的若⼲结论，此因
们我无法确切了解们他是经由何种方式达成这些结论。不过，们我据已知的资料可以断定这些早期希腊哲学家的“课题”与宇宙的基本组成物质与大自然的变化等问题有关。米雷特斯的三位哲学家
们我所道知的第一位哲学家是泰利斯(Thales)。他来自希腊在小亚细亚的殖民地米雷特斯，曾游历过埃及等许多家国。据说他在埃及时曾计算过金字塔的⾼度，他的方法是在他己自的影子与⾝⾼等长时测量金字塔的影子⾼度。另外据说他还在公元前五八五年时准确预测过⽇蚀的时间。
泰利斯认为⽔是万物之源。们我并不很清楚这其的中意思。或许他相信所的有生命源自于⽔，而所的有生命在消融后也仍旧变成⽔。
他在埃及旅游时，必定看过尼罗河三角洲上的洪⽔退去后，陆地上的作物立刻始开生长的现象。他可能也注意到凡是刚下雨的地方定一会出现青蛙与虫子。
更可能是的，泰利斯想到了⽔结成冰或化为蒸气后又变回⽔的现象。
此外，据说泰利斯曾宣称：“万物中皆有神在”此话含义为何，们我同样只能猜测。许也他在看到花朵、作物、昆虫乃至蟑螂全都来自黑⾊的泥土后，他便想象泥土中必定充満了许多⾁眼看不见的微小“生命菌”但有一件事情是可以肯定的：他所谓的“神”并非指荷马神话的中天神。
们我所知的第二个哲学家是安纳克西曼德(Anaximander)。
他也住在米雷特斯。他认为们我的世界是只他所谓的“无限定者”(注：世界由无限定者元素所构成)中无数个生生灭灭的世界之一。
要解释他所谓“无限”的意思并不容易，但很明显的他并不像泰利斯一样认为世界是由一种物质造成的。
许也他的意思是形成万物的物质不定一 是不这些经已被创造出来的事物。此因这种基本物质不可能是像⽔样这平常的东西，而是某种无以名之的物质。
第三位来自米雷特斯的哲学家是安那西梅尼斯(Anaximenes，约公元前57O年～公元前526年)。他认为万物之源必定是“空气”或“气体”毫无疑问，安那西梅尼斯必定
知泰利斯有关⽔的理论。然而⽔从何来？安那西梅尼斯认为⽔是空气凝结后形成的。们我也可看到下雨时，⽔是从空气中挤出来的。安那西梅尼斯认为当⽔再进一步受到挤庒时，就会变成泥土。他可能曾经注意到冰雪融解时，会有泥土、沙石出现。他并认为火是比较精纯的空气。此因他主张空气是泥土、⽔、火的源头。
这与“⽔是万物生长之源”的理论相去不远。许也安那西梅尼斯认为泥土、空气与火是都创造生命的必要条件，但“空气”或“气体”才是万物之源。此因，他和泰利斯一样，认为自然界的一切事物必定是由一种基本物质造成的。
有没任何事物会来自虚无
这三位米雷特斯的哲学家都相信，宇宙间有一种基本物质是所有事物的源头。
然而一种物质又如何会突然变成另外一种东西？们我可以把这个问题称为“变化的问题”约莫从公元前5OO年始开，位于意大利南部的希腊殖民地伊利亚(Elea)有一群哲学家也对这个问题很有趣兴。其中最重要的一位是帕梅尼德斯(Parmenites，约公元前54O～公元前48O年)。
帕梅尼德斯认为现的有万物是一直都存在的。这个观念对希腊人并不陌生，们他多少认为世上的万物是亘古长存的。在帕梅尼德斯的想法中，有没任何事物会来自虚无，而经已存在的事物中也不会消失于无形。
不过，帕梅尼德斯的思想比其他大多数人更加深⼊。他认为世上
本有没真正的变化，有没任何事物可以变成另外一种事物。当然，帕梅尼德斯也体认到大自然恒常变迁的事实。透过感官，他察觉到事物的确会发生变化，不过他无法将这个现象与他的理智思考画上等号。当他不得不在依赖感官和依赖理智之间做个一选择时，他选择了理智。
你听过“眼见为信”这句话。不过帕梅尼德斯至甚在亲眼见到后仍不相信。他认为们我的感官使们我对世界有不正确的认识，这种认识与们我的理智不符。⾝为个一哲学家，他认为他的使命就是要揭穿各种形式的“感官幻象”
这里坚决相信人的理智的态度被称为理
主义。所谓理主义者就是百分之百相信人类的理智是世间所有知识泉源的人。所有事物是都流动的
帕梅尼德斯的时代另有一位哲学家叫做赫拉克里特斯(Heraclitus，约公元前54O～公元前48O)。当时他从以弗所(Ephesus)来到小亚细亚。他认为恒常变化(或流动)事实上正是大自然的最基本特征。们我 许也可以说，赫拉克里特斯对于己自眼见的事物要比帕梅尼德斯更有信心。
赫拉克里特斯说：“所有事物是都流动的。”每一件事物都在不停变化、移动，有没任何事物是静止不变的，此因 们我不可能“在同一条河流中涉⽔两次”当我第二次涉⽔时，无论是我是还河流都经已与从前不同了。
赫拉克里特斯指出，世间的事物是都相对的。如果们我从未生病，就不会道知健康的滋味。如果们我从未尝过饥饿的痛苦，们我在
⾜时就不会感到悦愉。如果世上从未有过战争，们我就不会珍惜和平。如果有没冬天，舂天也不会来临。赫拉克里特斯相信，在事物的秩序中，好与坏、善与恶是都不可或缺的。如果好坏善恶两极之间有没不停的
互作用，则世界将不再存在。他说：“神是⽩天也是黑夜，是冬天也是夏天，是战争也是和平，是饥饿也是
⾜。”这里他提到的“神”所指的显然是不神话的中神。对于赫拉克里特斯而言，神是涵盖整个世界的事物。的确，在大自然不停的变化与对比中，们我可以很清楚地见看神的存在。赫拉克里特斯经常用logos(意为“理
”)这个希腊字来替代“神”一词。他相信，人类然虽思想不见得永远一致，理也不定一同样发达，但世上定一有一种“普遍的理”指导大自然所发生的每一件事。“普遍的理
”或“普遍法则”是所有人都具备，且而以之做为行事准则的。不过，赫拉克里特斯认为，大多数人是还依照个人的理来生活。总而言之，他瞧不起其他的人。他说；“大多数人的意见就像儿戏一般。”以所，赫拉克里特斯在大自然不断地变迁与对比的现象中看出了个一“一致”他认为这就是万物之源，他称之为“上帝”或“理”四种基本元素
从某方面来看，帕梅尼德斯和赫拉克里特斯两人的看法正好相反。帕梅尼德斯从理
的角度认为有没一件事物会改变。赫拉克里特斯则从感官认知的观点认为大自然不断在改变。究竟谁对谁错？们我应该听从理是还依循感官？帕梅尼德斯和赫拉克里特斯各自主张两点。帕梅尼德斯说：1．有没任何事物会改变。
2．此因 们我的感官认知是不可靠的。
赫拉克里特斯则说：1．万物都会改变(“一切事物是都流动的”)2．们我的感官认知是可靠的。
两人的意见可说是南辕北辙。但究竟谁是谁非？样这各执一词、相持不下的局面后最由西西里的哲学家恩培窦可里斯(Empe—docles)解决了。
他认为们他两人各有一点是对的，也各有一点是错的。
他指出，们他两人之以所有这个
本的差异是为因
们他都认定世间有只一种元素存在。他说，果真如此，则由理引导的事物与“眼睛可见到的”事物之间将永远有无法跨越的鸿沟。他说，⽔显然不会变成鱼或蝴蝶。事实上，⽔永远不会改变。纯粹的⽔将一直是都纯粹的⽔。帕梅尼德斯主张“有没任何事物会改变”并有没错。
但时同恩培窦可里斯也同意赫拉克里特斯说的法，认为们我必须相信们我的感官所体验到的。们我必须信任己自亲眼所见的事物，而们我的确亲眼看到大自然的变化。
恩培窦可里斯的结论是：们我不应该接受世间有只一种基本物质的观念；无论⽔或空气都无法独力变成玫瑰或蝴蝶。大自然不可能只由一种“元素”组成。
恩培窦可里斯相信，整体来说，大自然是由四种元素所组成的，他称之为四个“
”这四个就是土、气、火与⽔。他指出，大自然所的有变化是都 为因这四种元素相互结合或分离的缘故。为因所有事物是都由泥土、空气、火与⽔混合而成，是只比例各不相同。他说，当一株花或只一动物死亡时，它们体內的这四种元素就再度分离了，这些变化是⾁眼可见的。不过土、气、火与⽔却是永远不灭的，不受们他所组成事物的影响。此因，说“万物”都会改变是不正确的。基本上，有没任何一件事情有变化。世间发生的事不过是这四种元素的分合聚散罢了。
许也 们我可以拿绘画来做比喻。假如一位画家有只一种颜料——例如红⾊——他便无法画出绿树。但假如他有⻩、红、蓝、黑四⾊，他便可以将它们依照不同的比例来调配，得出数百种颜⾊。
或者也可以拿烹饪来比方。如果我有只面粉，那么我得是个魔法师才能做出蛋糕来。但如果我有
蛋、面粉、牛
与糖，我便可以做出各式各样的蛋糕。恩培窦可里斯之以所选择土、气、火与⽔做为大自然的四个“
”并非偶然。在他之前有些哲学家也曾经试图证明宇宙的基本元素是不⽔，就是空气或火。泰利斯与安那西梅尼斯也曾经指出，⽔与气是都物质世界中不可或缺的元素。希腊人则相信火也同样重要。举例来说，们他发现
光对所有生物的重要，也道知动物与人都有体温。恩培窦可里斯可能观察过木材燃烧的情形。他看到木材此因分解。木材燃烧时出发“劈啪！劈啪！”的音声，那是“⽔”另外也有某些东西随着烟雾往上升，那是“气”而“火”更是明⽩可见的。至于火熄灭后所残余的灰烬便是“土”了。
恩培窦可里斯将自然界的变化解释为四个“
”的分合聚散之后，仍有一件事情有待解释。是什么因素使得这些元素聚合在起一，创造了新的生命？又是什么因素使得这些聚合物——例如花——再度分解？恩培窦可里斯认为自然界有两种力量。他称之为“爱”与“恨”爱使得事物聚合，而恨则使们他分散。
他将“物质”与“力量”分开来。是这值得注意的一件事。即使是在今天，科学家们仍将“矿物”与“自然力”分开。现代科学家相信，自然界的一切变化都可说是各种矿物在不同自然力之下相互作用的结果。
恩培窦可里斯并提出“们我何以能见看某物”的问题。例如们我何以能“见看”一株花？其间究竟发生了什么事？苏菲，你有有没想过这个问题？如果有没，你在现可有机会了。
恩培窦可里斯认为，们我的眼睛就像自然界的其他事物一样，也是由土、气、火、⽔所组成。以所 们我眼睛当的中“土”可以见看周遭环境的中土，们我眼的中“气”则看到四周的气，们我眼的中“火”看到四周的火，们我眼的中“⽔”则看到四周的⽔。们我的眼睛中如果缺少这四种物质的中任何一种，便无法看到大自然所的有事物了。
万物中皆含有各物的一部分
有还一位哲学家也不认为们我在自然界中所看到的每一件事物是都由某一种基本物质——如⽔——变成的。他的名字叫安纳萨哥拉斯(Anaxagoras，公元前5OO～公元前428年)。他也不相信土、气、火、⽔就能够变成⾎
与骨头。安纳萨哥拉斯主张大自然是由无数⾁眼看不见的微小粒子所组成，而所有事物都可以被分割成更小的部分。然而，即使是在最小的部分中也有其他每种事物的成分存在。他认为，如果⽪肤与骨头是不由其他东西变成，则们我喝的牛
与吃的食物中也必定有⽪肤与骨头的成分。们我用一些现代的例子许也可以说明安纳萨哥拉斯的思想。
现代的镭
科技可以制造所谓的“镭摄影图”如果一张镭摄影图描绘是的一辆汽车，且这张图被切割成一片一片的，那么们我
然虽手中有只显示汽车险保杆的那一张图，也仍旧可以看到整辆汽车的图像。是这
为因在每个一微小的部分中都有整体的存在。从某一方面来说，们我⾝体的构造也是一样。假如我的指头上掉落了个一⽪肤细胞，此一细胞核不仅会包含我⽪肤的特征，也会显示我有什么样的眼睛、什么颜⾊的头发、有几
指头、是什么样的指头等等、人体的每个细胞都带有决定所有其他细胞构造方式的蓝图，此因在每个一细胞中，都含有“各物的一部分”；整体存在于每个一微小的部分中。安纳萨哥拉斯称呼这些含有“各物的一部分”的“小粒子”为“种子”
们我还记得恩培寞可里斯认为“爱”凝聚各种元素组成整体的力量。安纳哥拉斯也认为“秩序”是一种力量，可以创造动物与人、花与树等。他称这个力量为“心灵”或“睿智”
安纳萨哥拉斯之以所引起们我的趣兴，一方面也是为因他是们我所知第个一住在雅典的哲学家。他生长于小亚细亚，但在四十岁时迁居雅典。他来后被责为无神论者，此因 后最被迫离开雅典。
他还说过，太
是不
个一神，而是一块红热的石头，比希腊的培洛彭尼索斯半岛还大。安纳萨哥拉斯对天文学很感趣兴。他相信天上所有物体的成分都与地球相同。是这他研究一块陨石后达成的结论。他此因想到别的星球上可能也有人类。他并指出，月亮己自并不会发光，它的光来自于地球。时同他还解释了⽇蚀的现象。
P．S：苏菲，谢谢你注意听讲。你可能需要将这一章读个两三遍才能完全理解。不过话说回来，要理解一件事物是总要费一些力气的。你的朋友如果有人一点不费力气就可以样样精通的话，我相信你也不会很欣赏她。
关于宇宙基本组成物质与自然界变化这个问题的最佳答案，必须要等到明天再说了。到时你将会认识德谟克里特斯(De摸crltus)。今天就到此为止了。
苏菲坐在密洞中，透过浓密的灌木丛的中小洞向花园张望。在读了么这多东西后，她得理清的她思绪才行。
显然的，⽩⽔除了变成冰块或蒸气之外，永远不能变成其他的东西，至甚也不能变成西瓜，为因西瓜里面除了⽔以外有还别的。
不过她之以所 么这肯定，是为因她曾经在学校中上过课。如果她有没上过相关的课，她还会么这肯定冰块的成分完全是⽔吗？至少她得密切观察⽔如何结冻成冰块、又如何融解才行。
苏菲再次试着运用己自的常识，而不去想她从别人那儿学到的知识。
帕梅尼德斯不承认世上任何事物会变化。苏菲愈想愈相信从某一方面来说，他是对的。在智
上，他无法接受事物会突然转变成“另外一种完全不同的事物”说的法。要坦⽩说出这个观念定一需要很大的勇气，为因这必定意味着他必须驳斥人们亲眼所见到的种种自然界的变化。定一有很多人取笑他。恩培窦可里斯定一也是个聪明的人。为因他证明这世界是由一种以上的物质组成，如此自然界才可能在万事万物实际上皆未曾改变的情况下产生种种变化。
他只凭推理就发现了这个事实。当然他曾经研究过大自然，但他却有没现代科学家的设备来进行化学分析。
苏菲并不定一相信万事万物是都由土、气、火与⽔所组成。但这又有什么关系呢？就原则上来说，恩培窦可里斯说得没错。如果们我要接受己自亲眼所见的各种大自然的变化而又不致违反己自的理
，唯一的方式就有只承认世间存在着一种以上的基本物质。在现，苏菲发现哲学这门课程更有趣了，为因她可运用己自的常识来理解这些哲学思想，而毋需凭借她在学校学到的知识。的她结论是：哲学是不一般人能够学到的，但许也 们我可以学习如何以哲学的方式思考。 n6ＺwW.cＯm