…最聪明是的明⽩己自无知的人…
苏菲穿上一件夏⾐，匆匆下楼走进厨房。妈妈正站在桌子旁边。苏菲决定不提任何有关丝巾的事。
她脫口而出：“你去拿报纸了吗？”
妈妈转过⾝来。
“你去帮我拿好吗？”
苏菲飞也似地出了门，从石子路走到信箱旁。
信箱里有只报纸。她想他大概不会么这快回信吧。在报纸的头版，她看到有关挪威联合国队部在黎巴嫰的消息。
联合国队部…这是不席德的⽗亲寄来的卡片邮戳上盖的字样吗？但信上贴的却是挪威的邮票。许也挪威联合国队部的士兵拥有己自的邮局。
苏菲回到厨房时，妈妈音声⼲涩说地：“你在现对报纸像好很有趣兴。”
幸好当天吃早餐时及早餐过后，妈妈都有没再提到有关信箱的事情。当妈妈出去买东西时，苏菲将那封关于命运的信拿到密洞去。
当她看到她存放哲学家来信的饼⼲盒旁边放着个一⽩⾊的小信封时，不噤吓了一跳。她很肯定是不她放的。
这封信的边缘同样有点嘲
，此外信封上有还两三个很深的洞，就像她昨天收到的那封一样。难道哲学家来过了吗？他道知 的她密洞吗？这封信为什么
的？这些问题把她弄得头昏脑
。她打开信封来看：亲爱的苏菲：
我读你的信读得津津有味，不过却有些后悔。遗憾是的，有关共进咖啡的事，我恐怕要让你失望了。总有一天们我会见面的，但可能要等很久我才能亲自到船长弯来。
我必须加上一点，从今后以，我将不能亲自送信了。为因长此下去，风险太大。后以这些信将由我的小小使者送来，时同将会直接送到花园的密洞中。
有必要时，你可以再我和联络。当你想样这做时，请把一块饼⼲或糖放在个一 红粉⾊的信封里。我的使者拿到后，会直接送来给我。
P．S：拒绝个一小淑女共进咖啡的邀请并是不一件令人很愉快的事，但有时我不得不样这做。
又，如果你在某处看到一条红⾊的丝巾，请加以保管。那样的东西常常会被人拿错，尤其是在学校等地，而们我这儿又是一所哲学学校。
艾伯特敬上
苏菲今年十四岁。这十四年间她曾接过许多的信，尤其是在圣诞节以及的她生⽇时。但这封信恐怕是其中最奇怪的一封了。
信上没贴邮票，至甚也不曾放进信箱中，而是直接送到苏菲在老树篱中最秘密蔵⾝之处的。有还，在样这 个一⼲慡的舂⽇里，这封信何以会弄
，也很令人费解。当然，最奇怪的是还有关那条丝巾的事。这位哲学家定一 有还另外个一 生学，而这个生学掉了一条红⾊的丝巾，定一是样这。不过她么怎会把它掉在苏菲的
底下呢？有还，艾伯特是个一名字吗？
不过有一件事是可以肯定的；这位哲学家与席德之间有某种关系，不过席德的⽗亲却把们她两人的地址搞错了，这实在是令人难以理解的事。
苏菲坐了很久，想着席德和她之间到底有什么关系。后最，她叹了口气，决定放弃。哲学家曾经说过有一天他会跟她见面。许也她也会见到席德。
她把信纸翻过来，发现背后也写了几行字：
是否有人天生就很害羞呢？
最聪明是的明⽩己自无知的人。
真正的智慧来自內心。
明辨是非者必能进退合宜。
苏菲经已 道知⽩信封內的这些短句是哲学家给的她功课，目的要让她做好准备，以便阅读不久后会送来的大信封。这时她突然想起了一件事。如果那位“使者”会把棕⾊的大信封送到密洞这儿来，她大可以坐在这里等他。(许也是“她”？)她定一会
着那人，要他(或她)透露哲学家的一些底细。信上说，这个使者很小。会是个孩子吗？“是否有人天生就很害羞呢？”
苏菲道知害羞就是难为情，例如为因光着⾝子被人瞧见而不好意思。但为因 样这的事而得觉难为情是很自然的反应吗？在她认为，如果某件事情很自然，那每个人做它的时候都应该得觉很自然。在世界上许多地方，⾚⾝露体是很自然的事。此因 定一是个一社会决定你能做什么、不能做什么。在
年轻时，女人做⽇光浴是绝对不可以的。然而今天，大多数人都认为样这做很“自然”然虽这种行为在许多家国
是还严格噤止的。苏菲抓了抓头。难道这就是哲学？第二个句子是“最聪明是的明⽩己自无知的人”
是这 么怎比较的呢？如果哲学家的意思是，那些明⽩己自并不道知太
底下每一件事的人，比那些道知不多，却自认懂得很多的人要聪明，她还比较可以同意。苏菲去过从来有没想过这件事，但她愈想就愈明⽩：道知
己自无知，也是一种知识。她所见过最愚蠢的人，就是那些对某些己自一无所知的事自信満満的人。再下面一句：“真正的智慧来自內心”不过在某个阶段，所的有知识定一得从外面进⼊人的脑袋吧？但从另外一方面来说，苏菲记得有些时候她对妈妈或学校老师教的她事充耳不闻，而她真正学到的知识则或多或少是己自想出来的。有时候她也会突然间领悟一些事情。这许也就是人们所谓的“智慧”吧！
嗯，到目前为止都还不错。苏菲心想，前面这三个问题她答的都算可以。但接下来这句话实在太奇怪了，她不噤莞尔：“明辨是非者必能进退合宜。”
是这 是不说个一強盗抢行银是为因他不能辨别是非？她可不么这想。
相反的，她认为无论孩童是还成人有时是总会⼲一些傻事，之后可能会后悔，这正是为因 们他在做事时不依照己自理
的判断所致。当她坐在那儿思考时，听见树篱靠近树林那一边的⼲枯灌木丛中有某个东西正沙沙作响。使者来了吗？的她心始开怦怦地跳。
然后她愈来愈害怕地发现，那个正朝她走来的东西居然出发像动物
息一般的音声。说时迟，那时快，只一猎狗钻进了密洞。
它口中衔着个一棕⾊的大信封，随后便将信丢在苏菲的脚跟前。事情发生得太快了，以致苏菲来不及有什么反应。下一秒钟，她发现己自坐在那儿，里手拿着那个大信封，而那只金⻩⾊的狗经已一溜烟跑回树林里去了。
苏菲愣了会一儿才回过神来。她把手放在膝盖上始开哭泣。
她就样这坐了好会一儿，忘记了时间。
然后她突然抬起头。
原来这就是他所说的使者。她叹了一口气，如释重负。难怪那些⽩⾊信封的边缘会有些嘲
并且有洞了。她么怎
有没想到呢？无怪乎哲学家会要她在写信给他时，在信封里放一块饼⼲或糖了。她许也并不像她自认的那样聪明。但谁会想到送信的使者居然是只一受过训练的狗呢？这还真有点不寻常呢！在现她可别想从送信使者那儿盘问出艾伯特的行踪了。
苏菲打开大信封，始开看了来起。
雅典的哲学
亲爱的苏菲：当你看到这封信时，可能经已遇见汉密士了。
如果你还没遇见，我可以先告诉你它是只一狗。不过你用不担心。它是只一
情很温和的狗，智商也比许多人要⾼得多，且而它从来不会试图假装聪明。你可能也经已发现，它的名字实其是有意义的。
在希腊神话中，汉密士(Hermes)是为天神送信的使者，也是航海人的神。不过们我 在现且不谈这个。更重要是的，从Hermes衍生了Hermetic这个字。它的意思是“隐蔵的”或“无法接近的”
从汉密士小心不让我俩见面的这个角度来看，这个名字是不颇为恰当吗？
好了，们我的送信使者终于出场了。用不说，你叫它的名字它就会答应，且而它常非乖。
在现 们我 是还来谈哲学吧！们我 经已完成第一部分了。我曾提到自然派的哲学理论以及人类来后完全摒弃神话式世界观的事。在现 们我要谈谈三位伟大的古典派哲学家：苏格拉底、柏拉图与亚理斯多德。这三位哲学家各自以不同的方式影响了整个欧洲文明。
自然派的哲学家也被称为“苏格拉底之前的哲学家”为因 们他生在苏格拉底之前。德谟克里特斯然虽死于苏格拉底数年之后，但他所的有想法都属于苏格拉底之前的自然派哲学。无论就时间或空间而言，苏格拉底都代表了个一新的时代。他是第个一在雅典诞生的伟大哲学家，他和他的两位传人都在雅典生活、工作。你许也还记得安纳萨哥拉斯前以也曾经在雅典住过一段时间，但来后 为因他宣称太
是只一块红热的石头而被驱逐出境。苏格拉底的遭遇也好不了多少。自从苏格拉底之后，雅典成为希腊文化的中心。们我要注意是的，在哲学理论从自然派演变到苏格拉底学说的过程中，哲学课题的
质也有了改变。但在们我谈到苏格拉底之前，先让们我来听一听所谓“诡辩学派”的学说。这一派的哲学家是苏格拉底时代雅典的主流学派。哲学史就像一出分成许多幕的戏剧。注意，苏菲，在现舞台上的布幕就要升起了。
以人为中心
从大约公元前45O年左右起，雅典成了希腊王国的文化中心。从此后以，哲学走上了个一新的方向。
自然派的哲学家关切的主题是自然世界的本质，这使得们他在科学史上占了很重要的一席之地。而雅典的哲学家的趣兴主要在个人本⾝与每个人在社会的地位。当时，个一拥有民人议会与法庭等机构的主民制度在正雅典逐渐成形。
了为使主民能够运作，民人必须接受⾜够的教育以参与主民的进程。在现代，们我也看到新兴的主民 家国如何需要开启民智。
当时的雅典人认为，最重要的事就是要精通演说术，也就是说要能够用令人信服的方式来表达己自的看法。
这时，有一群四处游历的教师与哲学家从希腊各殖民地来到了雅典。们他自称为哲士或智者(SopLists)。Sophist这个字原来指是的 个一有智慧且而博学的人(按：一般贬称为诡辩学家)。这些诡辩学家在雅典以教导市民为生。
诡辩学家与自然派哲学家有个一共通点，那就是：们他都批评传统的神话。但诡辩学家不屑于从事在们他眼中了无益处的哲学
思考。们他的看法是：然虽哲学问题或许有答案，但人类永远不可能揭开大自然及宇宙之谜。在哲学上，类似样这的看法被称为：“怀疑论”诡辩学家认为，们我 然虽无法道知所有自然之谜的答案，却可以肯定人类必须学习如何共同生活。此因，们他宁愿关心个人在社会的中地位的问题。
诡辩学家普罗塔哥拉斯(Protagoras，约公元前485一公元前41O年)曾说过：“人是衡量一切的尺度。”他的意思是：一件事情是对是错、是好是坏，完全要看它与人类的需求有何关系而定。
当有人问他是否相信希腊的诸神时，他答道：“这个问题太复杂，而生命又太短促了。”个一无法确定世上是否有神的人，们我称他为“不可知论者”
这批诡辩学家多半是都一些游遍各地、见过不同政治制度的人。在们他到过的各个城邦中，无论传统规范或地方法律可能都各不相同。这使得那些诡辩学家不噤质疑哪些事物是与生俱来，而哪些事物又是社会环境造成的。就样这，们他播下了雅典城邦內社会批评的种子。
例如，们他指出，像“天生害羞”样这 说的法并不定一成立，为因假使害羞是一种“天生”的
格，那定一是人一出生就的有，是一种出于內在的品格。但是，苏菲，害羞的个果真是天生的吗？是还由社会环境造成的？对于某个经已游遍世界的人来说，答案应该很简单：害怕展露己自⾚裸的⾝体并非“自然”的，也是不天生的。害羞——或不害羞——最主要是还受到社会规范的制约所致。
你应该想象得到，这批游历四方的诡辩学家宣称，世间有没绝对是的非标准，这种说法在雅典会造成多么
烈的争议。相反的，苏格拉底则试图证明此类的规范事实上不容置疑，且而是放诸四海皆准的。
苏格拉底是谁？
苏格拉底(公元前47O～公元前399年)许也是整个哲学史上最神秘难解的人物。他从未留下任何文字，但却是对欧洲思想影响最重大的人物之一。而这并不全然是为因他来后戏剧
的结束了生命的缘故。们我 道知苏格拉底生于雅典。他有生之年大半时间都在市中心广场与市场等地与他遇见的人闲谈。他说：“乡野的树木不能教我任何东西。”有时他也会连续好几小时站着思想、发呆。
即使在当时，他也被视为谜样的人物，但他死后很快就被誉为许多哲学学派的始祖。正为因他神秘难解、模棱两可，才使得一些在学说上大相径庭的学派都可以宣称们他是苏格拉底的传人。
们我 在现可以确知是的：苏格拉底长得很丑。他肚大、眼凸，有个狮子鼻。但据说他的
情“极为和蔼可亲”也有人说他是“古今无人能及”的人物。尽管如此，他是还
为因他从事的哲学活动而被判处死刑。们我之以所能够得知苏格拉底的生平，主要是透过柏拉图的著作。柏拉图是苏格拉底的生学，来后也成为古往今来最伟大的哲学家之一。
柏拉图曾撰写过几本《对话录》，以类似戏剧对⽩来讨论哲学，而苏格拉底就是其的中主要人物与代言人。
由于柏拉图在书中是透过苏格拉底之口来阐扬己自的哲学，此因 们我无法确定对话录中苏格拉底说的话是否确是苏格拉底本人说的。此因，要区分苏格拉底的学说与柏拉图的哲学并不容易。这也是们我面临其他许多未曾留下撰述的历史人物时遭遇的难题。最典型的例子当然是耶稣了。
们我无法确定当年的耶稣是否讲过马太福音或路加福音上记载的话。同样的，苏格拉底本人究竟说过些什么话，将会一直是历史上的谜团。
不过，苏格拉底的真正面貌实其并不那么重要。为因近两千五百年来对西方思想家产生启发作用的，事实上是柏拉图描绘出来的苏格拉底。
谈话的艺术
苏格拉底的⾼明之处在于他与人谈话时看来并无意要指导别人。事实上他给人的印象是他很想从那些与他谈话的人⾝上学到一些东西。以所，他并不像传统的学校教师那般讲课，而是与别人进行讨论。
如果他纯粹是只倾听别人说话，那他显然不会成为个一著名的哲学家，也不会被判处死刑。不过，话说回来，他所做的也只不过是提出问题而已，尤其是在刚始开与人谈话时，佛仿他一无所知似的。通常在讨论过程中，他会设法使他的对手承认己自理论上的弱点。后最，到了词穷之际，们他也不得不认清是非与对错。
苏格拉底的⺟亲是一位产婆。苏格拉底也常说他的谈话艺术就像为人接生一样。产婆本⾝并是不生孩子的人，她是只帮忙接生而已。同样的，苏格拉底认为他的工作就是帮助人们“生出”正确的思想，为因真正的知识来自內心，而是不得自别人的传授。时同，唯有出自內心的知识，才能使人拥有真正的智慧。
说得更明⽩些：生小孩的能力是与生俱来的。同样的，每个一人要只运用本⾝的常识，就可以领悟哲学的真理。所谓运用本⾝的常识就是搜寻己自的內心，运用內心的智慧。
借着假装无知的方式，苏格拉底強迫他所遇见的人们运用本⾝的常识。这种装傻、装呆的方式，们我称为“苏格拉底式的反讽”
这使得他能够不断揭露人们思想上的弱点。即使在市区广场的中心，他也照做不误。是于，对于某些人而言，与苏格拉底谈话无异于当众出丑并成为众人的笑柄。
此因 们我不难理解为何当时的人愈来愈将苏格拉底视为眼中钉，尤其是那些在地方上有头有脸的人。据说，苏格拉底曾说：“雅典就像一匹驽马，而我就是只一不断叮它，让它具有活力的牛蝇。”
“们我是怎样对付牛蝇的？苏菲，你可以告诉我吗？”
神圣的音声
苏格拉底之以所不断地像牛蝇般叮他的同胞，并是不想磨折 们他。而是他內心有某种音声让他非如此做不可。他是总说他的心中有“神明指引”举例说，他不愿伙同众人将他人判处死罪，也不愿打政敌的小报告。这终于使他丧失
命。在公元前三九九年时，他被控“宣扬新的神明，腐化青年人”
在五百名陪审团员的投票之下，他以些微的票数之差被定罪。
他大可以恳求陪审团手下留情，或至少可以同意离开雅典，借以免于一死。
然而，如果他样这做，他就是不苏格拉底了。问题在于他重视他的良心——与真理——更甚于生命。他向陪审团保证他去过所作所为全是了为 家国的福祉。然而们他 是还要他服毒。不久，苏格拉底就当着友人的面喝下毒药，结束了生命。
为什么？苏菲，为什么苏格拉底非死不可？两千四百年来人们不断问着这个问题。然而，他并是不历史上唯一坚持不肯妥协，后最落得被定罪处死的人。
我曾经提过的耶稣就是其中之一。事实上，苏格拉底与耶稣之间有还若⼲极为相似之处。
们他两人是都谜样的人物，即使对于与们他 时同代的人也是如此。们他都有没将们他的学说教诲撰写成书，此因 们我只好透过们他门徒的描写来认识们他。不过可以肯定是的，们他两个是都通晓谈话艺术的专家。们他说起话来都充満自信、侃侃而谈，然虽引人⼊胜，但也可能会得罪别人。此外，们他都相信己自是某一种更⾼力量的代言人。们他批评各种形式的不公不义与败腐现象，向地方势力挑战，后最并此因丧命。
耶稣与苏格拉底所受的审判显然也有雷同之处。
们他原本都可以求饶，但们他却都得觉如果不成仁取义，就无法完成们他的使命。而由于们他如此从容就义，以所昅引了许多徒众追随，即使在们他死后仍然如此。
我指出这些相似之处并是不说耶稣与苏格拉底相像。我是只要提醒你注意，们他所要传达的信息与们他个人的勇气是密不可分的。
雅典的小丑
苏菲，接下来们我 是还要谈苏格拉底。们我刚才经已谈到他所使用的方法，但他的哲学课题又是什么？
苏格拉底与那些诡辩学家生在同一时代。他就像们他一样，比较关心个人与他在社会的中位置，对于大自然的力量较不感趣兴。
就像几百年后罗马哲学家西塞罗所说的，苏格拉底“将哲学从天上召唤下来，使它在各地落脚生
，并进⼊各个家庭，还迫使它审视生命、伦理与善恶”不过，苏格拉底有一点与诡辩学派不同，而这点很重要。他并不认为己自是个“智者”即博学或聪明的人。他也不像诡辩学家一样，为钱赚而教书。不，苏格拉底称己自为“哲学家”而他也的确是一位真正的哲学家，为因哲学家的英文philo—sopher，这个字的意思是“个一爱好智慧的人”
苏菲，你在现坐得舒服吗？你必须完全了解“智者”与“哲学家”之间的差异，样这 们我才能继续上后以的课程。诡辩学家教人道理，并收取学费，而们他所说的道理或多或少都有吹⽑求疵的意味。样这的诡辩学家千百年来不知有多少。我指是的所的有学校教师、那些自为以无所不知而以既的有一丁点知识为満⾜的人，以及那些自夸博学多闻但实际上一无所知的人。你年纪虽小，但或许经已遇见过几位样这的诡辩学家。个一真正的哲学家则完全不同，事实上们他与诡辩学家正好相反。们他 道知实际上己自所知分十有限，这也是为何们他不断追求真知灼见的原因。苏格拉底就是这些稀有人物之一。他道知 己自对生命与世界一无所知，并对己自贫乏的知识感到相当懊恼。这点常非重要。
以所说，所谓哲学家就是那些领悟到己自有很多事情并不道知，并此因而感到苦恼的人。就这一方面而言，们他 是还比那些自称博学但实际上常非无知的人更聪明。我曾经说过：“最聪明是的明⽩己自无知的人。”苏格拉底也说：“我只道知一件事，就是我一无所知。”
请你记住这句话，为因很难得有人会承认己自无知，即使哲学家也不例外。最重要是的，当众说这句话是很危险的，可能会使你丧命。最具颠覆
的人就是那些提出问题的人，而回答问题则比较不危险。任何个一问题都可能比一千个答案要更具炸爆。你是否听说过国王的新⾐这个故事？故事的中国王实其浑⾝一丝挂不，但他的臣民却有没人敢说出真相。这时，个一小孩突然脫口而出：“可是他什么⾐服都没穿呀！”苏菲，这个孩子很勇敢，就像苏格拉底一样。苏格拉底也敢于告诉们我人类所知多么有限。哲学家与小孩子的相似
们我
经已谈过了。确切来说，人类面临了许多难解的问题，而们我对这些问题还有没找到満意的答案。此因 在现 们我面临两种可能：个一是假装拥有所的有知识，借此自欺欺人。另个一则是闭上眼睛，从此不去理会，并放弃一切们我迄今所的有成就。就这方面而言，人类的意见并不一致。人们通常是不太过笃定，就是漠不关心(这两种人是都在兔子的⽑⽪深处
动的虫子)。苏菲，这就像切牌一样。你把黑牌放在一堆，红牌放在一堆，但不时会有小丑牌出现。们他既是不红桃也是不黑桃，既是不方块也是不梅花。在雅典，苏格拉底就像是小丑一样。他既不笃定也不漠然。他只道知
己自一无所知，而这使他常非苦恼。此因他成为个一哲学家，个一孜孜不倦追求真理，永不放弃的人。据说，个一雅典人问戴尔菲的神谕：“谁是雅典最聪明的人？”
神谕回答说：“在所的有凡人中，苏格拉底是最聪明的。”苏格拉底听到这件事时，大为震惊(苏菲，我想他定一曾经放声大笑)。他直接去找城內公认聪明出众的个一人问问题。但是当此人也无法给他个一満意的答案时，苏格拉底便道知神谕是对的。
苏格拉底认为人类必须为己自的知识奠定巩固的基础，他相信这个基础就是人的理
。由于他对人的理具有不可动摇的信念，此因他显然是个一理主义者。正确的见解导致正确的行动
正如我先前讲过的，苏格拉底声称他受到內心个一神圣音声的指引，时同他的“良心”也告诉他什么是对的。他说：“知善者必能行善。”
他的意思是人要只有正确的见解，就会采取正确的行动。也唯有行所当行的人才能成为个一“有德之人”们我之以所犯错，是为因 们我不道知何者是对的。是这人何以必须不断学习的原因。苏格拉底想为是非对错找出个一清楚明⽩，且而放诸四海皆准的定义。他与那些诡辩家不同是的，他相信辨别是非的能力就存在于人的理
中，而不存在于社会中。你，许也会认为后最一部分有些大过含糊。让们我 样这说好了：苏格拉底认为，人如果违反己自的理
就不会快乐。而那些道知如何找到快乐的人就会遵照己自的理行事。此因，明⽩是非者必然不会为恶。为因世间哪有人会要想成为个一不快乐的人？你么怎想呢？苏菲。如果你一直做一些己自深知不对的事，你还会活得很快乐吗？有很多人撒谎、舞弊、中伤别人，而们他本⾝也深深明⽩这些行为是不对或不公平的。你想这些人会快乐吗？
苏菲看完有关苏格拉底的信后，匆匆将信放在饼⼲盒內便爬出密洞。她想在妈妈买菜回家前进门，以免妈妈啰哩啰唆地盘问的她行踪。再说，苏菲答应要帮妈妈洗碗。
苏菲刚在碗槽里放満⽔，妈妈就提着两个大袋子，跌跌撞撞地走进来了。许也是为因 样这，妈妈才说：“苏菲，最近你很心不在焉。”
苏菲也不道知 己自是么怎回事，脫口就说：“苏格拉底也是样这啊！”“苏格拉底？”
妈妈睁大眼睛着看她。
“他此因而非死不可，这真是太悲哀了。”苏菲悠悠说地。
“天哪！苏菲，我真不道知该么怎办才好！”“苏格拉底也是。他只道知 己自一无所知，然而他却是雅典最聪明的人。”
妈妈差点说不出话来。后最，她说：“是这你在学校里学到的吗？”
苏菲用力摇头摇：“们我在那儿什么也学不到。教师和哲学家的不同之处在于老师自认为懂得很多，并且強迫们我昅收。哲学家则是与生学 起一寻求答案。”
“瞧，在现 们我又回到兔子的问题了。苏菲，我要你告诉我你的男朋友究竟是谁。要不然我会认为他脑筋有点问题。”
苏菲转过⾝来，背对着碗槽，手拿着一块洗碗布指着妈妈：“脑筋有问题的可是不他。不过他喜
让别人伤一伤脑筋，让们他脫离窠臼。”“够了！我看他有点目中无人。”
苏菲转回⾝去。
“他既是不目中无人，也是不目中有人，他是只努力追寻真正的智慧。个一真正的小丑和其他纸牌是大不相同的。”
“你是说小丑吗？”
苏菲点点头。“你有有没想过一副牌里面有很多红心和方块，也有很多黑桃和梅花，但有只 个一小丑。”
“天哪！你看你多会顶嘴。”
“你看你问的什么问题嘛！”
妈妈经已把买来的东西都放好了，是于她拿着报纸走进起居室。苏菲感到，她今天关门的音声比平常都大。
苏菲洗完碗后，就上楼回到己自的房间。
她经已把那条红⾊的丝巾和积木起一放在⾐柜的上层。在现她把丝巾拿了下来，仔细地看。
席德… ｎ６ZｗＷ.ｃOｍ