…一位希望澄清们我观念的严谨的逻辑学家…
妈妈睡午觉时，苏菲跑到密洞去。之前她经已把一块糖放在那个红粉⾊的信封里，信上并写着“艾伯特收”
密洞中并有没任何新的信，但几分钟后她听到狗儿走近的音声。
“汉密士！”她喊。一转眼，它经已钻进密洞，嘴里衔着个一棕⾊的大信封。
“乖狗狗！”汉密士正像海象一般在咻咻
气。苏菲一手抱着它，一手拿起装有一块糖的红粉⾊信封，放在它的嘴里。然后汉密士便钻过树篱，奔回树林中。苏菲焦急地打开大信封，心想信里不知是否会提到有关木屋与小船的事。
信封里是还像往常那样装了几张用纸夹夹住的打字信纸，不过这次里面有还另一张信纸，上面写着：
亲爱的探侦 姐小(或小偷姐小)：
有关阁下擅闯小屋的事，我经已 警报处理了。
说着玩的。实其，我并不很生气。如果你在追求哲学问题的答案时，也有同样的好奇心，那你的前途真是不可限量。是只我在现非搬家不可了，是这颇恼人的一点。不过我想我只能怪己自，我应该早就道知你是那种喜
打破砂锅问到底的人。祝好。
艾伯特笔
苏菲松一口气，放下心的中一块大石头。原来他一点也不生气，但他为何非搬家不可呢？
她拿了这一沓信纸，跑到楼上的房间去。她想，妈妈醒来时，她是还待在屋里比较好。不久她便舒适地躺在的她
上，始开读有关亚理斯多德的种种。亲爱的苏菲：
柏拉图的理型论许也使你很震惊。实其有这种感觉的不只你个一人而已。我不道知你对这个理论是否照单全收，是还有所批评。不过，即使你不能完全同意，你也大可放心，为因同样的批评亚理斯多德(公元前384～公元前322年)都曾经提出过。
亚理斯多德曾经在柏拉图的学园中进修了二十年。他并是不雅典当地的人士，他出生于马其顿，在柏拉图六十一岁时来到他的学园进修。他的⽗亲是一位很受人敬重的医生(以所也算是一位科学家)，这个背景对于亚理斯多德的哲学事业影响颇大，他此因对研究大自然极感趣兴。他不仅是希腊后最一位大哲学家，也是欧洲第一位大生物学家。
们我可以说柏拉图太过沉
于他那些永恒的形式(或“理型”)，以至于他很少注意到自然界的变化。相反的，亚理斯多德则只对这些变化(或们我今天所称的大自然的循环)感到趣兴。说得夸张一些，们我可以说柏拉图无视于感官世界的存在，也无视于们我在周遭所见的一切事物。（他只想逃离洞⽳，观察永恒的概念世界。）
亚理斯多德则正好相反：他倾全力研究青蛙与鱼、⽩头翁与罂粟等事物。
们我可以说，柏拉图运用他的理
，而亚理斯多德则时同也运用他的感官。们他有很大的不同，这些差异也显现于们他的写作上。柏拉图是一位诗人与神话学家，亚理斯多德的文章则朴实精确，一如百科全书。此外，他有许多作品是都他进行实地研究的结果。
据古籍记载，亚理斯多德写了一百七十本书，其中有只四十七本保存至今。这些作品都不完整，大部分是都一些演讲的笔记。在他那个时代，哲学主要仍是一种口头的活动。
亚理斯多德在欧洲文化的地位并不仅是为因他创造了许多现代科学家使用的辞汇，时同也是为因他是一位伟大的组织家，他发明了各种科学并且加以分类。
亚理斯多德的作品涉及各种科学，但我只想讨论其中较为重要的领域。由于们我 经已谈了许多柏拉图的哲学，此因一始开 们我要听听亚理斯多德如何驳斥柏拉图的理型论。然后，们我再来看他如何总结前人的理论，创立他己自的自然哲学。
们我也会谈到他如何将们我的概念加以分类，并创建理则学(或称逻辑学)这门学科。后最，我将略微讨论亚理斯多德对人与社会的看法。
如果你可以接受这种安排，那就让们我卷起袖子始开吧！
有没天生的概念
柏拉图和他的前辈一样，想在所有变化无常的事物中找出永恒与不变之物。此因他发现了比感官世界层次更⾼的完美理型。他更进一步认为理型比所的有自然现象实真。他指出，世间是先有“马”的理型，然后才有感官世界里所的有马匹，它们就像洞壁上的影子一般达达前进。此因“
”的理型要先于，也先于蛋。亚理斯多德则认为柏拉图将整个观念弄反了。他同意他的老师说的法，认为一匹特定的马是“流动”的，有没一匹马可以长生不死，他也认为马的形式是永恒不变的。但他认为马的“理型”是们我人类在看到若⼲匹马后形成的概念。此因马的“理型”或“形式”本⾝是不存在的。对于亚理斯多德而言，马的“理型”或“形式”就是马的特征，后者定义了们我今天所称的马这个“种类”
更精确说地，亚理斯多德所谓马的“形式”乃是指所有马匹都共的有特征。在这里姜饼人模子的比喻并不适用，为因模子是立独于姜饼人之外而存在的。亚理斯多德并不相信自然界之外有样这一些模子或形式放在们他所属的架子上。相反的，亚理斯多德认为“形式”存在于事物中，为因所谓形式就是这些事物的特征。
以所，亚理斯多德并不赞成柏拉图主张“
”的理型比先有说的法。亚理斯多德所称的的“形式”存在于每只一的⾝上，成为之所为以的特⾊，例如：会生蛋。此因真正的和的“形式”就像⾝体与灵魂一般是不可分割的。这就是亚理斯多德批评柏拉图的理型论的大要。是这思想上的一大转变。在柏拉图的理论中，现实世界中最⾼层次的事物乃是那些们我用理
来思索的事物。但对亚理斯多德而言，实真世界中最⾼层次的事物乃是那些们我用感官察觉的事物。柏拉图认为，们我在现实世界中看到的一切事物纯粹是只更⾼层次的概念世界（以及灵魂）中那些事物的影子。亚理斯多德的主张正好相反。他认为，人类灵魂中存在的事物纯粹是只自然事物的影子。此因自然就是实真的世界。据亚理斯多德说的法，柏拉图是陷⼊了个一神话世界的图像中不可自拔，在这个世界中人类的想像与实真世界混淆不清。亚理斯多德指出，们我对于己自感官未曾经验过的事物就不可能有意识。柏拉图则会说：不先存在于理型世界的中事物就不可能出在现自然界中。亚理斯多德认为柏拉图如此的主张会使“事物的数目倍增”他用“马的理型”来解释马，但那是怎样的一种解释呢？苏菲，我的问题在于：这个“马的理型”从何而来？世间会不会有另外一匹马，而马的理型只不过是模仿这匹马罢了？
亚理斯多德认为，们我所拥的有每一种想法与意念是都透过们我看到、听到的事物而进⼊们我的意识。不过们我也具有与生俱来的理
，此因天生就能够组织所的有感官印象，并且将它们加以整理与分类，以所才会产生诸如“石头”、“植物”、“动物”与“人类”等概念。而“马”、“龙虾”、“金丝雀”这些概念也是以同样的方式形成的。亚理斯多德并不否认人天生就有理
。相反的，据他说的法，具有理正是人最大的特征。不过在们我的感官经验到各种事物之前，们我的理是完全真空的。此因人并有没天生的“观念”一件事物的形式乃是它的特征
在批评柏拉图的理型论后，亚理斯多德认为实在界乃是由各种本⾝的形式与质料谐和一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料“形式”则是每一件事物的个别特征。
苏菲，假设在现你眼前有只一鼓翅
飞的。这只的“形式”正是它会鼓翅、会咕咕叫、会下蛋等。此因
们我所谓的只一的“形式”就是指这种动物的特征，也可以说是的各种行为。当这只死时(当它不再咕咕叫时)，它的“形式”也不再存在。唯一剩下的就是的“物质”(说来起很悲哀)，但这时它经已不再是了。就像我先前所说的，亚理斯多德对于自然界的变化很感趣兴。
“质料”是总可能实现成某一特定的“形式”们我可以说“质料”是总致力于实现一种內在的可能
。亚理斯多德认为自然界的每一种变化，是都物质从“潜能”转变为“实现”的结果。这点显然我必须加以解释，我将试着用个一小故事来说明。有一位雕刻家在正雕凿一块大花岗石。他每天一斧一斧的雕凿着这块有没形状的岩石。有一天，个一小男孩走过来问他：“你在找寻什么？”雕刻家答道：“你等着瞧吧！”几天后小男孩又回来了，看到雕刻家经已将花岗岩雕成了一匹骏马。小男孩惊异的注视着这只马，然后转向雕刻家道问：“你么怎 道知马在里面呢？”
的确，就某一方面来说，雕刻家确实在那块花岗岩里看到了马的形式，为因这块花岗岩具有变成一匹马的潜能。同样的，亚理斯多德相信自然界的每一件事物都可能实现或达成某个一特定的形式。
让们我回到
与蛋的问题。蛋有成为只一的潜能，这并不表示每个一蛋都会变成，为因许多蛋到头来会变成人们早餐桌上的煎蛋、蛋卷或炒蛋等佳肴，因而未能实现它们的潜能。同理，蛋显然不能变成只一鹅，为因蛋有没
样这的潜能。此因，一件事物的“形式”不但说明了这件事物的潜能，也说明了它的极限。当亚理斯多德谈到事物的“质料”与“形式”时，他所指的不仅是生物而已。正如
的“形式”就是会咕咕叫、会鼓翅、会下蛋，石头的形式就是会掉在地上。正如无法不咕咕叫一般，石头也无法不掉在地上。当然你可以捡起一块石头，把它丢向空中，但由于石头的天就是要掉在地上，此因你无法把它丢向月亮。(你做这个实验的时候可要小心，为因石头可能会报复，并且由最短的一条路径回到地球上。希望上帝保佑那些站在它的路径上的人！)目的因
在们我结束“所有生物、无生物的‘形式’都说明们他可能采取的‘行动’”这个话题前，我必须声明亚理斯多德对自然界的因果律的看法实在很⾼明。
今天当们我谈到一件事物的“原因”时，们我指是的这件事物为何会发生。窗子之以所被砸破是为因彼德丢了一块石头穿过它；鞋子之以所被制造出来，是为因鞋匠把几块⽪⾰
在起一。不过亚理斯多德认为自然界有各种不同的原因。他一共举出了四种原因。们我必须了解他所谓的“目的因”是什么意思。
在窗子被砸破后，问问彼德为何要丢石头是一件很合理的事。
们我所问的就是他的目的。在这里，目的无疑扮演了个一重要的角⾊。在制鞋的例子中也是如此。同样的，亚理斯多德认为自然界种种循环变迁中也可能有类似的“目的”存在。们我用个一简单的例子来说明好了：
苏菲，你认为天为什么会下雨？用不说，你曾在学校里念过天之以所下雨，是为因云层的中
气冷却凝结后变成雨滴，然后受重力的昅引，降落在地上。对这个说法，亚理斯多德应该会点头同意。但是，他也会补充说你只提到其的中三种肇囚。“质料因”是在空气冷却时
气(云层)正好在那儿。“主动因”是气冷却“形式因”则是⽔的“形式”(或天)就是会降落地面。不过假如你只提到这三者，亚理斯多德会补充说，天空下雨的原因是为因植物和动物需要雨⽔才能生长，这就是他所谓的“目的因”此因，你可以看出来，亚理斯多德赋予雨滴个一任务或“目的”们我 许也可以反过来说，植物之以所生长是为因它们有了
气，你应该可以看出这两种说法之间的不同，是是不？亚理斯多德相信自然界的每一件事物都有其目的。天空下雨是为因要让植物生长，柳橙和葡萄之以所生长是了为供人们食用。这并是不现代科学思维的本质。们我说食物、雨⽔是人类与动物维生的必要条件。如果有没这些条件，们我就无法生存。不过，⽔或柳橙存在的目的并是不 了为供人类食用。
此因，就因果律的问题而言，们我往往会认为亚理斯多德的想法是错误的。但们我且勿遽下定论。许多人相信上帝创造这个世界，是了为让它所的有子民都可以生活于其间。从这种说法来看，们我自然可以宣称河流里面之以所有⽔是为因动物与人类需要⽔才能生存。不过，话说回来，是这上帝的目的。雨滴和河⽔本⾝对们我人类的福祉可是一点也不感趣兴。
逻辑
亚理斯多德说明人类如何区别世间事物时，強调了“形式”与“质料”的差别。
们我区别事物的方法是将事物分门别类。例如，我先看到一匹马，然后又看到另外两匹。这些马并非完全相同，但也有一些相似之处。这些相似之处就是马的“形式”至于每匹马与其他马不同之处就是它的“质料”
就样这，们我把每一件事物都加以分类。们我把牛放在牛棚里，把马放在马厩里，把猪赶进猪圈里，把
关在舍里。你在清理房间时，定一也是样这做的。你会把书放在书架上，把书本放在书包里，把杂志放在菗屉里。然后再把⾐服折得整整齐齐的，放在⾐橱里：內⾐放一格、⽑⾐放一格、袜子则单独放在菗屉里。注意，们我
里心也是做着类似的工作，们我把事物分成石头做的、羊⽑做的或橡胶做的；们我也把事物分成活的、死的、植物、动物或人类。你明⽩了吗？苏菲。亚里斯多德想把大自然“房间”內的东西都彻底地分门别类。他试图显示自然界里的每一件事物都各自有其所属的类目或次类目。(例如，们我可以说汉密士是个一生物，但更严格说地，它是只一动物，再严格一点说，它是只一脊椎动物，更进一步说，它是只一哺啂类动物，再进一步说，它是只一狗，更精确说地，它是只一猎狗，更完整说地，它是只一雄猎狗。)
苏菲，假设你进⼊房间，从地上捡起某样东西。无论你捡是的什么，你会发现它属于个一更⾼的类目。如果有一天你看到了一样你很难分类的东西，你定一会大吃一惊。举例来说，如果你发现了个一小小的、不道知是啥玩意的东西，你不确定它是动物、植物是还矿物，我想你大概不敢碰它吧！
说到动物、植物与矿物，让我想到个一大伙聚会时常玩的游戏：当“鬼”的人必须要离房开间，当他再回来时，必须猜出大家里心面在想什么东西。在此之前，大家经已商量好要想的东西是那只在正隔壁花园里玩耍的猫咪“⽑⽑”当“鬼”的人回到房间后就始开猜。其他人必须答“是”或“是不”如果这个“鬼”受过良好的亚理斯多德式训练的话，这个游戏的情形很可能会像下面描述的一样：
是具体的东西吗？（是！）门是矿物吗？（是不！）是活的吗？（是！）是植物吗？（是不！）是动物吗？（是！）是鸟吗？（是不！）是哺啂类动物吗？（是！）是一整只动物吗？（是！）是猫吗？（是！）是“⽑⽑”吗？（猜对了！大伙笑…）
如此看来，发明这个游戏的人应该是亚理斯多德，而捉
蔵的游戏则应该是柏拉图发明的。至于堆积木的游戏，们我早经已
道知是德谟克里特斯发明的。亚理斯多德是一位严谨的逻辑学家。他致力于澄清们我的概念。此因，是他创立了逻辑学这门学科。他以实例显示们我在得出合乎逻辑的结论或证明时，必须遵循若⼲法则。
们我只单个一例子就够了。如果我先肯定“所的有生物都会死”(第一前提)，然后再肯定“汉密士是生物”(第二前提)，则我可以从容地得出个一结论：“汉密士会死”
这个例子显示亚理斯多德的推理是建立在名词之间的相互关系上。在这个例子中，这两个名词分别是“生物”与“会死”然虽 们我不得不承认这两个结论是都百分之百正确，但们我可能会说：这些是都 们我 经已 道知的事情呀。们我 经已 道知汉密士“会死”(他是只一“狗”而所的有狗是都“生物”而所的有生物都“会死”不像圣⺟峰的岩石一样。)用不说，这些们我都道知，但是，苏菲，各种事物之间的关系并非是都如此明显。此因 们我可能需要不时澄清们我的概念。
我举个一例子就好了：一丁点大的小老鼠的真可能像小羊或不猪一样昅
吗？对于小老鼠来说，昅当然是一件很吃力的工作。但们我要记得：老鼠定一不会下蛋。(们我什么时候见过老鼠蛋？)此因，它们所生是的小老鼠，就像猪生小猪，羊生小羊一般。时同，们我将那些会生小动物的动物称为哺啂动物，而哺啂动物也就是那些吃⺟的动物。此因，答案很明显了。们我心中原来就有答案，但必须要想清楚，答案才会出来。们我会下一子忘记了老鼠真是吃长大的。这许也是为因
们我从未见过老鼠喂的缘故。理由很简单：老鼠喂时很怕见人。自然的层级
当亚理斯多德将人类的生活做一番整理时，他首先指出：自然界的万事万物都可以被分成两大类。一类是石头、⽔滴或土壤等无生物，这些无生物有没改变的潜能。亚理斯多德认为无生物只能透过外力改变。另外一类则是生物，而生物则有潜能改变。
亚理斯多德时同又把生物分成两类：一类是植物，一类是动物。而这些“动物”又可以分成两类，包括禽兽与人类。
们我不得不承认亚理斯多德的分类相当清楚而简单。生物与无生物(例如玫瑰与石头)确实截然不同。而植物与动物(如玫瑰与马儿)之间也有很大的不同。们我也会说，马儿与人类之间确实是不相同的。但这些差异究竟何在呢？你能告诉我吗？
很遗憾我有没时间等你把答案写下来，和一块糖起一放在个一 红粉⾊的信封內。以所我就直接告诉你答案好了。当亚理斯多德把自然现象分成几类时，他是以对象的特征为标准。说得详细一些，所谓标准就是这个东西能做什么或做些什么。
所的有生物(植物、动物与人类)都有能力昅收养分以生长、繁殖。所的有动物(禽兽与人类)则有还感知周遭环境以及到处移动的能力。至于人类则更进一步有思考(或将们他感知的事物分门别类)的能力。
此因，实际上自然界各类事物中并有没清楚分明的界线。们我看到的事物从简举的生物到较为复杂的植物，从简单的动物到较为复杂的动物都有。在这些层级之上的就是人类。亚理斯多德认为人类乃是万物中最完全的生命。人能够像植物一般生长并昅收养分，也能够像动物一般有感觉并能移动。除此之外，人有还 个一与众不同的特质，就是理
思考的能力。此因，苏菲，人具有一些神的理
。没错，我说是的“神”的理。亚理斯多德不时提醒们我，宇宙间必然有一位上帝推动自然界所的有运作，此因上帝必然位于大自然层级的最端顶。亚理斯多德猜想地球上所的有活动乃是受到各星球运转的影响。不过，这些星球必定是受到某种力量的
控才能运转。亚理斯多德称这个力量为“最初的推动者”或“上帝”这位“最初的推动者”本⾝是不动的，但他却是宇宙各星球乃至自然界各种活动的“目的因”伦理学
让们我回到人类这个主题。
据亚理斯多德的看法，人的“形式”是由个一“植物”灵魂、个一“动物”灵魂与个一“理”灵魂所组成。时同他道问：“们我应该如何生活？”“人需要什么才能过良好的生活？”我可以用一句话来回答：“人唯有运用他所的有能力与才⼲，才能获得幸福。”亚理斯多德认为，快乐有三种形式。一种是过着享乐的生活，一种是做个一自由而负责的公民，另一种则是做个一思想家与哲学家。
接着，他強调，人要时同达到这三个标准才能找到幸福与満⾜。他认为任何一种形式的不平衡是都令人无法接受的。他如果生在现今这个时代，许也会说：个一只注重锻炼⾝体的人所过的生活就像那些只动脑不动手的人一样不平衡。无论偏向哪个一极端，生活方式都会受到扭曲。
同理也适用于人际关系。亚理斯多德提倡所谓的“⻩金中庸”
也就是说：人既不能懦弱，也不能太过鲁莽，而要勇敢(不够勇敢就是懦弱，太过勇敢就变成鲁莽)；既不能吝啬也不能挥霍，而要慷慨(不够慷慨即是吝啬，太过慷慨则是挥霍)。在饮食方面也是如此。吃得太少或吃得太多都不好。柏拉图与亚理斯多德两人关于伦理道德的规范使人想起希腊医学的主张：唯有平衡、节制，人才能过着快乐谐和的生活。
政治学
亚理斯多德谈到他对社会的看法时，也主张人不应该走极端。
他说人天生就是“政治动物”他宣称人如果不生存在社会中，就不算是真正的人。他指出，家庭与社区満⾜们我对食物、温暖、婚姻与生育的基本需求。但人类休戚与共的精神有只在家国中才能表现得淋漓尽致。
这就使们我想到个一 家国应该如何组织来起的问题。(你还记得柏拉图的“哲学国度”吗？)亚理斯多德描述了三种良好的政治制度。
一种是君主制，就是个一 家国 有只一位元首。但这种制度如果要成功，统治者就不能致力于谋求私利，以免沦为“专制政治”另一种良好的制度是“贵族政治”就是家国由一群人来统治。这种制度要小心不要沦于“寡头政治”(或们我今天所称的“执政团”式的政治制度)。第三种制度则是亚理斯多德所称的Polity，也就是主民政治的意思。但这种制度也有不好的一面，为因它很容易变成暴政民治。(当年即使专制的希特勒有没成为德国元首，他乎下那些纳粹分子可能也会造成可怕的暴政民治。)
对女人的看法
后最，让们我来看看亚理斯多德对女
的看法。很遗憾的，他在这方面的观点并不像柏拉图那般崇⾼。亚理斯多德乎似倾向于认为女在某些方面并不完整。在他眼中，女是“未完成的人男”在生育方面，女是被动的，只能接受，而男则是主动且多产的。亚理斯多德宣称小孩只继承男的特质。他相信男的精子中具有小孩所需的全部特质，女是只土壤而已，们她接受并孕育种子，但男则是“播种者”或者，用亚理斯多德的话来说，人男提供“形式”而女人则仅贡献“质料”像亚理斯多德样这有智慧的人男居然对两
关系有如此谬误的见解，的确令人震惊且而遗憾。但这说明了两件事：第一，亚理斯多德对妇女与儿童的生活大概有没多少实际的经验。第二，这个例子显示如果们我任由人男主宰哲学与科学的领域的话，可能发生何等的错误。亚理斯多德对于两
错误的见解带来很大的负面作用，为因整个中世纪时期受到他（而是不柏拉图）的看法的影响。教会也此因继承了一种歧视女的观点，而事实上，这种观点在圣经上是毫无据的。耶稣基督当然是不
个一仇视妇女的人。今天就到此为止吧。我会再和你联络的。
苏菲把信又读了一遍，读到一半时，她把信纸放回棕⾊的信封內，仍然坐着发呆。
她突然察觉到房间內是如何凌
：地板上到处放着书本与讲义夹，袜子、⽑⾐、衬⾐与牛仔
有一半露在⾐橱外，书桌前的椅子上放着一大堆待洗的脏⾐服。她突然有一股无法抗拒的冲动，要想把房间清理下一。首先她把所的有⾐服都拉出⾐橱，丢在地板上，为因她得觉有必要从头做起。然后她始开把东西折得整整齐齐的，叠在架子上。⾐橱共有七格，一格放內⾐，一格放袜子与衬⾐，一格放牛仔
。她轮流把每一格放満。她从不曾怀疑过什么东西应该放哪里。脏⾐服是总放在最底下一格的个一塑胶袋內。但是在现有一样东西她不道知该放哪里，那就是只一⽩⾊的及膝的袜子。为因，另外只一不见了。何况，苏菲从来有没过样这的袜子。苏菲仔细地着看这只袜子，看了一两分钟。袜子上并有没任何标记，但苏菲常非怀疑它的主人究竟是谁。她把它丢到最上面一格，和积木、录影带与丝巾放在起一。
在现，苏菲始开把注意力放在地板上。她把书本、讲义夹、杂志与海报加以分类，就像的她哲学老师在讲到亚理斯多德时形容的一般。完成后，她始开铺
并整理书桌。后最，她把所有关于亚理斯多德的信纸叠好，并找出个一 有没用的讲义夹和个一打孔机，在每一张信纸上打几个洞，然后夹进讲义夹中，并且把这个讲义夹放在⾐橱最上一格，⽩袜子的旁边。她决定今天要把饼⼲盒从密洞中拿出来。
从今后以，她将把一切收拾得井然有序。她指的可不止是房间而已。在读了亚理斯多德的学说后，她领悟到她应该把己自的思想也整理得有条不紊。她经已将⾐橱的最上面一格留作样这的用途。
是这房间內唯一个一她还有没办法完全掌握的地方。
妈妈经已有两个多小时有没动静了。苏菲走下楼。在把妈妈叫醒之前，她决定先喂的她宠物。
她躬⾝在厨房里的金鱼缸前着看。三条鱼中，有一条是黑⾊的，一条是橘⾊的，另一条则红、⽩相间。是这为什么她管它们叫黑⽔手、金冠与小红帽的缘故。
当她把鱼饲料撒进⽔中时，她说：“们你属于大自然的中生物。们你可以昅收养分、可以生长并且繁殖下一代。更精确说地，们你属于动物王国，此因 们你可以移动并且着看外面的这个世界。再说得精确些，们你是鱼，用鳃呼昅，并且可以在生命的⽔域中游来游去。”
苏菲把饲料罐的盖子合上。她很満意己自把金鱼放在大自然的层级的中方式，更満意己自所想出来的“生命的⽔域”样这的词句。在现，该喂那些鹦哥了。
苏菲倒了一点鸟食在鸟杯中，并且说：“亲爱的史密特和史穆尔，们你之以所成为鹦哥是为因 们你从小鹦哥的蛋里生出来，也是为因那些蛋具有成为鹦哥的形式。们你运气不错，有没变成叫声很难听的鹦鹉。”
然后，苏菲进⼊那间大浴室。的她乌⻳在正里面个一大盒子里缓缓爬动。前以妈妈不时在澡洗时大声嚷嚷说，总有一天她要把那只乌⻳弄死。不过，到目前为让，她并有没 样这做。苏菲从个一大果酱罐子里拿了一片莴苣叶，放在盒子里。
“亲爱的葛文达，”她说“你并是不世间跑得最快的动物之一，但是你当然能够感觉到一小部分们我所生活的这个伟大世界。你应该知⾜了，为因你并是不唯一无法超越己自限制的生物。”
雪儿许也 在正外面抓老鼠，毕竟是这猫的天
。苏菲穿过客厅，走向妈妈的卧室。一瓶⽔仙花正放在茶几上，苏菲经过时，那些⻩⾊的花朵佛仿正向她弯
致敬。她在花旁停驻了会一儿，用手指轻轻摸抚着那光滑的瓣花。她说：“们你也是属于大自然的生物。事实上，比起装着们你的花瓶来说，们你是常非幸福的。不过很惜可 是的 们你无法了解这点。”
然后苏菲蹑手蹑脚地进⼊妈妈的房间。然虽妈妈在正
睡，但苏菲仍用只一手放在的她额头上。“你是最幸运的个一。”她说“为因你不像原野里的百合花一样，是只活着而已，也不像雪儿或葛文达一样，是只一种生物。你是人类，此因具有难能可贵的思考能力。”
“苏菲，你到底在说什么？”妈妈比平常醒得更快。
“我是只说你看来起像只一懒洋洋的乌⻳。有还，我要告诉你，我经已用哲学家般严谨的方法把房间收拾⼲净了。”
妈妈抬起头。
“我就来。”她说“请你把咖啡拿出来好吗？”
苏菲遵照妈妈的嘱咐。很快地，们她 经已坐在厨房里，喝着咖啡、果汁和巧克力。
突然间，苏菲道问；“妈，你有有没想过为什么们我会活着？”
“天哪！你又来了！”
“为因我在现 道知答案了。人活在这个星球上是了为替每件东西取名字。”
“是吗？我倒有没 样这想过。”
“那你的问题可大了，为因人是会思考的动物。如果你不思考，就不算是人。”
“苏菲！”
“你有有没想过，如果世间有只植物和动物，就有没人可以区分猫和狗、百合与鹅莓之间的不同。植物和动物然虽也活着，但们我是唯一可以将大自然加以分类的生物。”
“我么怎会生出像你样这古怪的女儿？”妈妈说。
“我倒希望己自古怪一点。”苏菲说。“每个一人或多或少都有些古怪。我是个人，此因或多或少总有些古怪。你有只 个一女儿，此因我可以算是最古怪的。”
“我的意思是你刚才讲的那些话可把我吓坏了。”
“那你真是太容易受到惊吓了。”
那天下午，苏菲回到密洞。她设法偷偷地将大饼⼲盒运回楼上的房间，妈妈一点也有没发现。
回到房间后，她首先将所的有信纸按次序排列。然后她把每一张信纸打洞，并放在讲义夹內亚理斯多德那一章之前。后最她在每一页的右上角写上页序。总共有五十多页。她要己自编纂一本有关哲学的书。然虽 是不她写的，却是专门为她写的。
她有没时间写星期一的功课了。明天宗教知识这门课或许会试考，不过老师常说他比较重视生学用功的程度和价值判断。苏菲得觉 己自在这两方面都始开有一些基础了。 ｎ６ZｗＷ.ｃOｍ