…避免在真空中飘浮的唯一方式…
亲爱的苏菲：
们我相见的⽇子经已不远了。我想你大概会回到少校的小木屋，以所我才把席德的⽗亲寄来的明信片留在那儿，是这把那些明信片转给的她唯一方式。你毋需担心她如何才能拿到它们，在六月十五⽇前以有许多事可能会发生呢！
们我 经已谈过希腊文化时期的哲学家如何重新利用早期哲学家的学说，其中有人还把这些哲学家当成宗教先知。普罗汀就只差有没把柏拉图说成人类的救星。
说到救星，们我 道知，在这个时期，另外一位救星诞生了。这件事情发生在希腊罗马地区以外的地方，们我所说的这位救星就是拿撒勒的耶稣。在这一章中们我会谈到基督教如何逐渐渗透希腊罗马地区，就像席德的世界逐渐渗透们我的世界一样。
耶稣是犹太人，而犹大人属于闪族文化。
希腊人与罗马人则属于印欧文化。们我可以断言欧洲文明曾时同受到这两种文化的孕育。不过，在们我详细讨论基督教如何影响希腊罗马地区之前，必须先了解下一这两种文化。
印欧民族
所谓印欧民族指是的所有使用印欧语言的民族与文化，包括所的有欧洲家国，除了那些讲菲诺攸格里克(Finno一Ugrian)语族语言(包括斯堪地那维亚半岛最北端的拉普兰语、芬兰语、爱沙尼亚语和匈牙利语)或巴斯克语的民族之外。除此之外，印度和伊朗地区的大多数语言也属于印欧语系。
大约四千年前，原始的印欧民族住在邻近黑海与里海的地区。
来后 们他陆续向四方迁徙。们他往东南进⼊伊朗与印度，往西南到达希腊、意大利与西班牙，往西经过中欧，到达法国与英国，往西北进⼊斯堪地那维亚半岛，往北进⼊东欧与俄罗斯。无论到什么地方，这些印欧民族都努力昅收当地文化，不过在语言和宗教方面是还以印欧语和印欧宗教较占优势。
无论是古印度的吠陀经、希腊的哲学或史特卢森(SnorriSturluson)的神话是都以相近的印欧语言撰写的。但相近的不是只语言而已，为因相近的语言往往导致相近的思想，是这 们我为何经常谈到印欧“文化”的缘故。
印欧民族相信宇宙间有许多天神(此即所谓的“多神论”)，这对们他的文化有很深远的影响。这些天神的名字和许多宗教词汇曾出在现印欧文化所及的各个地区。下面我将举一些例子：
古印度人尊奉的天神是戴欧斯(Dyaus)，希腊文称他为宙斯(Zeus)，拉丁文称他为朱彼得(Jupitter)(事实上是iov—pater，或“法⽗”之意)，古斯堪地那维亚文则称之为泰尔(Tyr)。这些名字事实上指是的同个一字，是只各地称呼不同罢了。你可能读过古代维京人相信们他所谓的Aser(诸神)的事，Aser这个字也出在现各印欧文化地区。在印度古代的传统语言“梵语”中，诸神被称为asura，在波斯文中则被称为ahura。梵语中另外个一表示“神”的字为deva，在波斯文中为daeve，在拉丁文中为deus，在古斯堪地那维亚文中则为tivurr。
古代的北欧人也相信有一群掌管万物生育、生长的神(如尼欧德与芙瑞雅)。这些神有个一通称，叫做vaner，这个字与拉丁文中代表生育之神的字Venus(维纳斯)相近。梵语中也有个一类似的宇叫Vani为“
望”之意。有些印欧神话也很明显有相近之处。在有关古代北欧诸神的故事中，有些与两三千午前印度流传下来的神话常非相似。
尽管Snorri的神话反映是的古代北欧的环境，印度神话则反映印度当地的环境，但其中许多神话都有若⼲痕迹显示们他具有共同的渊源。其中最明显是的那些关于长生不老仙丹与诸神对抗浑沌妖魔的神话故事。
此外，很明显的，各印欧文化也有相近的思想模式。最典型的例是于 们他都将世界看成善与恶无休无止相互对抗的场所，此因舟欧民族才会经常试图“预测”世界未来的前途。
们我可以说，希腊哲学源自印欧文化并非偶然。印度、希腊与古代北欧的神话明显都有一种以哲学或“思索”的观点来看这个世界的倾向。
印欧人希望能够“洞察”世界的历史。们我 至甚可以发在现各舟欧文化中都有个一特别的字来表示“洞见”或“知识”在梵语中，这个字是vidya，这个字的意思与希腊文的中idea这个字相当。而idea船此字在柏拉图的哲学中占有很重要的分量。在拉丁文中这个字是video，不过对罗马人来说，这个字是只“见看”的意思。在英文中，Isee可能表示“我懂了”在卡通影片中，啄木鸟想到个一聪明的办法时，脑袋上方会有灯泡发亮。(到了现代，seeing这个字才变成“盯着电视看”的同义字。)英文中有wise和wisdom这两个字。
在德文中有wissen(道知)这个字，在挪威文中则有viten。这些字的来源与印度文的中vidya、希腊文的中idea与拉丁文的中video这些字相同。
总而言之，们我可以断定对印欧人而言，视觉乃是最重要的感官。印度、希腊、波斯与条顿民族(Teut。ns)的文学都以宏大的宇宙观(cosmicvision)为特⾊(在这里vision这个字源自拉丁文的中Video这个动词)。此外，印欧文化的另个一特⾊是经常制作描绘诸神以及神话事件的图画和雕刻。
后最一点，印欧民族认为历史是循环的。们他相信历史就像四季一样会不断循环。此因历史既有没 始开，也有没结束，只不过在无尽的生生死死中有不同的文明兴亡消长罢了。
印度教与佛教这两大东方宗教都源自印欧文化，希腊哲学亦然。们我可以看到这两者间有明显相似的痕迹。到了今天，印度教与佛教仍然充満了哲学式的省思。
们我可以发现，印度教与佛教都強调万物皆有神
(此即“泛神论”)，并主张人悟道后就可以成佛。(还记得普罗汀说的法吗？)了为要悟道，人必须深深自省或打坐冥想。此因，在东方，清净无为、退隐山林可以成为一种宗教理想。同样的，在古代的希腊，许多人也相信噤苦修或不食人间烟火的生活可以使灵魂得救。中世纪僧侣的生活在许多方面就是受到希腊罗马观念的影响。此外，许多印欧文化也有“灵魂转生”或“生命轮回”的观念。
两千五百多年来，每个一印度人的生命终极目的就是要挣脫轮回。柏拉图也相信灵魂可以转生。
闪族文化
在现让们我来谈一谈闪族文化。是这 个一完全不同的文化，们他的语言也和印欧语系完全不同。闪族人源自阿拉伯半岛，不过们他 来后同样也迁徙到世界各地。两千多年来，这些犹大人一直过着离乡背井的生活。透过基督教与回教，闪族文化(历史与宗教)的影响遍及各地。
西方三大宗教——犹太教、基督教(编按：Christianity，系包括所有信奉基督的教派，最重要的有四种：主要是天主教、基督教、东正教、英国圣公会，其中基督教又称新教，是十六世纪宗教⾰命后才分出来的)与伊斯兰教——都源出闪族。伊斯兰教的圣经古兰经与基督教的旧约圣经是都以闪族语系的语言写成的。旧约中代表神”的个一字和伊斯兰文的中Allah(“阿拉”就是“神”的意思)同样都源自闪语。
谈到基督教时，情况就变得比较复杂了。基督教然虽也是源自闪族文化，但新约则是以希腊文撰写，时同，基督教的教义神学成形时，曾受到希腊与拉丁文化的影响，此因当然也就受到希腊哲学的影响。
们我说过，印欧民族乃是多神论者，但闪族一始开就相信宇宙间有只 个一上帝，这就是所谓的“一神论”犹大教、基督教与伊斯兰教是都一神论的宗教。
闪族文化另外个一共同的特⾊是相信历史乃是呈直线式发展，捷句话说，们他认为历史是一条不断延伸的线。神在鸿濛大初时创造了世界，历史从此展开，但终于有一天它会结束，而这一天就是所谓的“后最审判⽇”届时神将会对所有生者与死者进行审判。
历史扮演的角⾊乃是这西方三大宗教中个一很重要的特⾊。
们他相信，上帝会⼲预历史发展的方向，们他 至甚认为历史存在的目的，是了为让上帝可以完成他在这世界的旨意。就像他曾经带领亚伯拉罕到“应许之地”一般，他将带领人类通过历史，迈向“后最审判⽇”当这一天来临时，世界上所的有琊恶都将被摧毁。
由于強调上帝在历史过程中所扮演的角⾊，闪族人数千年来一直常非注重历史的纪录。这些历史文献来后成为圣经的核心。
到了今天，耶路撒冷城仍是犹太人、基督徒与伊斯兰教徒共同的重要宗教中心。这显示三大宗教显然具有某种相同的背景。
们我曾经说过，对印欧人而言，最重要的感官乃是视觉。而有趣是的，闪族文化中最重要的感官则是听觉，此因犹大人的圣经一始开就是“听哪！以⾊列”在旧约圣经中们我也读到人们如何“听到”上帝的话语，而犹太先知通常也以“耶和华(上帝)说”这几个字始开 们他的布道。同样的，基督教也強调信徒应“听从”上帝的话语。无论基督教、犹太教或伊斯兰教，同样都有大声朗诵经文的习惯。
此外，我曾提到印欧人经常以图画或雕刻来描绘诸神的形象。
在这一点上闪族人正好相反，们他从来不样这做，对闪族人而言，描绘或雕凿神像是不可以的。旧约曾训诫人们不要制作任何神像。
你许也会想：
“可是，基督教会的教堂却到处是都耶稣与上帝的画像呀！”没错，确是如此。不过，是这基督教受到希腊罗马文化影响的结果(希腊与俄罗斯等地的希腊正教至今仍不许信徒制作有关圣经故事的雕像)。
与东方各大宗教相反是的，西方三大宗教強调上帝与造物之间有一段距离。对们他而言，生命的目的不在脫离轮回，而在于从罪恶与谴责中得救。此外，西方的宗教生活较偏重祈祷、布道和研究圣经，而不在于自省与打坐。
以⾊列
苏菲，我无意与你的宗教课老师互别苗头，但在现我想简短地谈下一基督教与犹大文化的渊源。
一切是都从上帝创造世界时始开。你可以在圣经第一页看到这件事的始末。来后人类始开反抗上帝，了为惩罚们他，上帝不但将亚当与夏娃逐出伊甸园，并且从此让人类面对死亡。
人类对上帝的反抗乃是穿贯整部圣经的主题，旧约创世记中记载洪⽔与诺亚方舟的故事。然后们我读到上帝与亚伯拉罕以及他的子孙立约，要求亚伯拉罕与他的世代子孙都必须遵守上帝的戒律。了为奖赏们他，上帝答应保护亚伯拉罕的后裔。公元前1200年左右，上帝在西乃山上向摩西颁布十诫时，又再次与他立约。那时以⾊列人在埃及经已当了很久的奴隶，但借着上帝的帮助，们他在摩西的导领下终于回到了以⾊列的土地。
约公元前一千年时(在希腊哲学诞生很久很久之前)有三位伟大的以⾊列王。第一位是扫罗王，第二位是大卫王，第三位是所罗门王。当时，所的有以⾊列子孙经已在这个王国之下团结来起。尤其是大卫王统治时期，以⾊列在政治、军事与文化上都卓然有成。
依当时的习俗，国王被遴选出来时，要由民人行涂油礼，此因 们他被赋予“弥赛亚”(意为“受膏者”)的称号。在宗教的意义上，国王被视为上帝与他的子民间的媒介，此因国王也称为“上帝之子”而他的王国则可称为“天国”
然而，不久之后，以⾊列的国力始开式微，家国也裂分成南北两国，南国为“犹太”北国则仍称“以⾊列”公元前722年时北国被亚述人服征，失去了政治与宗教的影响力。南国的命运也好不了多少。它在公元前五八六午时被巴比伦人服征，圣殿被毁，大多数民人也被运往巴比伦充当奴隶。这段“巴比伦奴隶时期”一直持续了四十余年，直到公元前五三九年时以⾊列民人才获准返回耶路撒冷，重建圣殿。然而，一直到基督降生，犹太人都生活在异族统治之下。
犹太人经常提出的个一问题是：
上帝既已答应保护以⾊列，为何大卫的王国会被摧毁？犹太人又为何次一次遭逢劫难？不过，话说回来，人们也曾答应要遵守上帝的诫律。此因，愈来愈多人相信，上帝是为因以⾊列不遵守诫律才加以惩罚。
公元前75O年左右，有多位先知始开宣称上帝已因以⾊列不遵守诫律而发怒。们他说，总有一天上帝会对以⾊列进行后最的审判。们我称这类预言为“末⽇预言”
来后，又另有一些先知预言上帝将拯救少数的子民，并且派遣一位“和平之子”或大卫家族的国王协助们他重建大卫的王国，使这些民人享受繁荣的生活。
先知以赛亚说：
“那坐在黑暗里的百姓，见看了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着们他。”们我称这类预言为“救赎预言”
总而言之，以⾊列的予民原来在大卫王的统治之下安居乐业，但来后当情形每下愈况时，们他的先知始开宣称有一天将会出现一位大卫家族的新国王。这位“弥赛亚”或“上帝之予”将“拯救”民人，使以⾊列重新成为个一伟大的家国，并建立“天国”
耶稣
苏菲，你还在看吗？我刚才说的关键字是“弥赛亚”、“上帝之子”与“天国”最初人们是只从政治角度来解释这些字眼。在耶稣的时代，有很多人想象将来会出现一位“救世主”(像大卫王一样有才⼲的政治、军事与宗教领袖)。这位“救世主”被视为家国救星，可以使犹大人脫离受罗马人统治之苦。
这固然是一件美事，但也有许多人把眼光放得较远。在那两百年间，不断有先知预言上帝应许派来的“救世主”将会拯救全世界。
他不仅将使以⾊列人挣脫异族的桎梏，并将拯救所有世人，使其免于罪草与上帝的责罚，得到永生。这种望渴救赎的想法在希腊文化影响所及的各地区也很普遍。
是于拿撒勒的耶稣出现了。他是不唯一以“救世主”姿态出现的人，但他时同也使用“上帝之子”、“天国”与“救赎”等字眼，此因保持了他与旧先知之间的联系。他骑马进⼊耶路撒冷，接受群众赞颂为民人救星，佛仿从前的国王在登基时例行的“加冕典礼”一般。
他并接受民众涂油。他说：
“时候到了，天国近了。”
这些都很重要，但请你注意：耶稣不同于其他“救世主”为因他声明他并非军事或政治叛徒。他的任务要比这伟大得多。他宣称每个一人都可以得到上帝的拯救与赦免，此因他可以置⾝沿途所见的人群中，对们他说：
“们你的罪经已得到赦免了。”
这种“赦免罪恶”的方式是当时人闻所未闻的。更糟是的他称上帝为“天⽗”对于当时的犹太人而言，是这从未有过的事。是于，不久后，律法学者便一致起而反对他。们他一步一步地准备将他处决。
当时的情况是样这：
耶稣那个时代有许多人等待一位“救世主”在嘹亮的军号声中(换句话说，就是大举挥军)重建“天国”耶稣传道时的确也时常提到“天国”这个字眼，但意义要宽广得多。耶稣说“天国”就是爱你的邻居、同情病弱穷困者，并宽恕犯错之人。
是于“天国”样这 个一原本具有战争意味的古老字眼，到了耶稣口中便在意义上有了一百八十度的转变。人们原本期待是的一位很快能够建立“天国”的军事领袖，但们他看到的却是穿着短袍、凉鞋，告诉们他“天国”——或“新约”——就是要“爱邻如己”的耶稣。除此之外，耶稣还说们我必须爱们我的敌人，当们他打们我时，们我不得报复，不但如此，们我还要“把另外一边脸转过来”让们他打，时同 们我必须宽恕，不止宽恕七次，更要宽恕七十个七次。
耶稣用他一生的行动显示，他并不以和
女，贪污、放⾼利贷的人与政治颠覆分子
谈为聇。但他所行之事还不止于此；他说个一把⽗亲的家财挥霍净尽的浪子或个一侵呑公款的卑微税吏要只肯悔改并祈求上帝宽恕，在上帝眼中就是个一义人，为因上帝的恩典浩瀚广大。然而，耶稣还认为，像浪子与税吏这般的罪人在上帝眼中比那些到处炫耀己自德行的法利赛人要更正直，更值得宽恕。
耶稣指出，有没人能够获得上帝的怜悯，们我也不能(像许多希腊人相信的)拯救己自。耶稣在《登山宝训》中要求人们遵守的严格道德规范不仅显示上帝的旨意，也显示在上帝眼中，有没人是正直的。上帝的恩典无垠无涯，但们我必须向他祈祷，才能获得宽恕。
有关耶稣与他的教诲的细节，我是还留给你的宗教老师来讲授吧。这可是不一件容易的事。我希望他能够让们你了解耶稣是个一多么伟大不凡的人。他很巧妙地用那个时代的语言，赋予个一古老的战争口号崭新而宽广的意义。无怪乎他会被钉上十字架，为因他那些有关救赎的崭新信息经已威胁到当时许多人的利益与在位者的权势，此因 们他非铲除他不可。
在谈到苏格拉底时，们我发现，如果有人诉诸人们的理
，对某些人可能会造成很大的威胁。同样的，在耶稣的⾝上，们我也发现要求人们无条件地爱别人、无条件地宽恕别人，也可能对于某些人造成极大的威胁。即使在今天，们我也可以看到，当民人
始开要求和平与爱、要求让穷人免于饥饿、要求当权者赦免政敌时，強权也可能此因在一夕之间倾覆。你许也还记得柏拉图对于苏格拉底这位雅典最正直的人居然被处死一事如何忿忿不平。
据基督教的教义，耶稣也是世上唯一正直的人。然而他后最
是还被判了死刑。基督徒说他是了为人类而死，这就是一般所称的“基督受难记”耶稣是“受苦的仆人”(sulfenngservant)，背负起人类所的有罪孽，以使们我能够得到“救赎”并免受上帝的责罚。保罗
耶稣被钉上十字架后就下葬了。几天后有人传言他经已从坟墓中复活。此因证明他并非凡人，而真正是“上帝之子”
们我可以说复活节当天早上，人们传言耶稣复活之时就是基督教会创始之⽇。保罗经已断言：
“若基督有没复活，则们我所传的便是枉然，们你所信的也是枉然。”
如今全人类都可以盼望“⾁体的复活”为因耶稣正是了为拯救们我才被钉上十字架。不过，苏菲，你不要忘了：
从犹太人的观点来看，世间并有没“不朽的灵魂”也有没任何形式的“转生”这些是都希腊人和整个印欧民族的想法。基督教认为人并有没什么东西（如灵魂)是生来就不朽的。然虽基督教会相信“人的⾁体将复活并得到永生”但们我之以所能免于死亡与“天谴”乃是由于上帝所行的神迹之故，并非由于们我自⾝的努力或先天的能力。
秉持着这种信念，早期的基督徒始开传扬相信耶稣基督即可得救的“福音”们他宣称，在耶稣的努力之下“天国”即将实现。
们他想使全世界归于基督的名下。(Christ“基督”这个字是希腊文救世主”的意思。在希伯来文中，此字为messlah，即“弥赛亚”)耶稣去世数年后，法利赛人保罗改信基督教。他在希腊罗马各地游历布道，使基督教义传遍世界各地。们我在圣经使徒行传中可以读到有关的记载。从他写给早期教会会众的多封使徒书信中，们我可以了解保罗传扬的教义。
来后，保罗来到了雅典。他直接前往这个哲学首府的市中心广场，据说当时他“见看満城是都偶像，就里心着急”他拜访了雅典城內的犹太教会堂，并与伊比鸠鲁学派和斯多葛学派的哲学家谈话。们他带他到最⾼法院所在的一座小丘上，问他：
“你所讲的这新道，们我也可以道知吗？为因你有些奇怪的事传到们我耳中，们我愿意道知这些事是什么意思。”
苏菲，你可以想象吗？个一犹太人突然出在现雅典的市集，并始开谈到个一被钉在十字架上而后从坟墓里复活的救星。从保罗这次造访雅典，们我便可察觉到希腊哲学与基督教救赎的教义间即将发生的冲突。不过保罗显然办到了一件事：他使得雅典人倾听他的言论。在最⾼法院小丘——卫城的宏伟神殿下——他发表了以下演讲：
众位雅典人哪，我看们你凡事很敬畏鬼神。我行游的时候，观看们你所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神。们你所不认识而敬拜的，我在现告诉们你。
创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也用不人手服侍，像好缺少什么，己自倒将生命、气息、万物赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准们他的年限和所住的疆界。要叫们他寻求神，或者可以揣摩而得，实其他离们我各人不远。们我生活、动作、存留都在乎他。就如们你作诗的，有人说，们我也是他所生的。们我既是神所生的，就不当为以神的神
像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。为因他经已定了⽇子，要借着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。
从保罗到雅典传教始开，基督教会就逐渐渗透希腊罗马地区。
它虽不同于希腊原的有伊比鸠鲁学派、斯多葛学派或新柏拉图哲学，但保罗仍然在两者间找到了共同点。他強调世人皆试图寻找上帝。对希腊人而言这并非新的概念，但是保罗声称上帝经已向人类显现他己自，并且实际上经已把手伸给人类，此因他不再是一位人们可用理
来了解的“哲学的上帝”也是不“金、银、石雕刻的偶像”(这两者在希腊的卫城与市集中到处是都)，而是一位“不住人手所造殿”的神，也是一位会⼲预历史发展方向，并为世人而死在十字架上的人形的神。据使徒行传的记载，保罗在最⾼法院小丘发表演讲，提到耶稣死而复活的事时，有人就讥笑他，但也有人说：“们我再听你讲这个吧。”有些人来后追随保罗，始开信奉基督教，其中有个一女人名叫大马哩(Damaris)。这件事之以所特别值得一提，是为因妇女是最热切信奉基督教的族群之一。
就样这，保罗继续他的传教活动。耶稣受难数十年后，雅典、罗马、亚力山卓、以弗所(Ephesus)与哥林多(Corinth)等重要的希腊罗马城市都成立了基督教会。在来后的三四百年之间，整个希腊文化地区都成为基督教的世界。
教义
保罗对基督教的贡献不仅是做个一传教士而已，他对基督教的教会也有很大的影响。为因当时的教徒普遍需要灵
上的指引。耶稣受难后的最初几年中，基督教面临个一很重要的问题是：
非犹太人(外邦人)是否可以成为基督徒？是还 定一要先归化为犹太人才可以？又，外邦人——如希腊人——应该遵守十诫吗？保罗认为，外邦人不定一要成为犹太人才可以信奉基督教，为因基督教不是只犹太人的宗教。它的目标在拯救全体世人。上帝与以⾊列订的“旧约”经已由耶稣代表上帝与人类订的“新约”所取代。
无论如何，基督教并非当时唯一的宗教。们我 经已看到希腊文化如何受到各种宗教的影响，此因，了为显示与其他宗教有别，也了为防止教会內部裂分，基督教会认为有必要提出一套简明扼要的教义。此因 们他写成了第一部《使徒信经》(Creed)，总结基督徒教义的中心“信条”或主要教义。
其中一条是：
耶稣是神，也是人。他不仅是凭借上帝之力的“上帝之子”他也是上帝本⾝。然而，他时同也是个一为人类分担灾祸并此因在十字架上受苦的“真人”
乍听之下，这话许也有自相矛盾之嫌，但教会的意思正是：
上帝经已变成了人，耶稣是不一位“半人半神”(当时希腊与地中海东岸的许多宗教都相信宇宙有此类“半人半神”的存在)，教会宣称耶稣乃是“完全的神，完全的人”
后记：亲爱的苏菲，让我再描述下一当时的整个情况。当基督教进⼊希腊罗马地区后，两种文化是于浩浩
地会融合，形成了历史上的一大文化⾰命。此时，距早期希腊哲学家的年代经已大约有一千年了。古代时期就要去过，历史将进⼊以基督教为重心的中世纪。这段期间同样维持了将近一千年之久。
德国诗人歌德曾经说过：
“不能汲取三千年历史经验的人有没未来可言。”我不希望你成为这些人当中之一。我将尽我所能，让你
悉你在历史上的。是这人之所为以人(而不仅是只一⾚⾝露体的猿猴)的唯一方式，也是们我避免在虚空中飘浮的唯一方式。“是这人之所为以人(而不仅仅是只一⾚⾝露体的猿猴)的唯一方式…”
苏菲坐了会一儿，从树篱的小洞中凝视着花园。她始开了解为何人必须要了解己自在历史上的
。对于以⾊列的子民来说，这当然是很重要的。她是只 个一平凡的人而已。不过，如果她了解己自在历史上的
，她就不至于如此平凡了。时同，她生活在地球上的时间也不会有只几年而已。如果人类的历史就是的她历史，那么从某方面来说，她经已有好几千岁了。
苏菲拿着所的有信纸，爬出密洞，蹦蹦跳跳地穿过花园，回到楼上的房间。 Ｎ6ｚＷw.ｃｏＭ