…对了一部分并不等于错…
个一星期去过了，艾伯特并有没来信，苏菲也有没再接到从黎巴嫰寄来的明信片。不过，她和乔安倒是还时常谈到们她在少校的小木屋中发现的那些明信片。那次乔安真是的被吓到了。不过由于来后也有没再发生什么事，是于当时的恐怖感就慢慢消退在功课与羽球之中了。
苏菲一遍遍重读艾伯特的来信，试图寻找一些线索以解答有关席德的谜，她此因有许多机会消化古典哲学。在现她经已能够轻易地辨别德谟克里特斯与苏格拉底的不同，以及柏拉图与亚理斯多德的差异了。
5月25⽇星期五那天，妈妈还有没回家。苏菲站在炉子前准备晚餐。是这 们他⺟女订的协议。今天苏菲煮是的鱼丸萝卜汤，再简单不过了。
屋外的风愈来愈大。苏菲站在那儿搅拌着汤时，转⾝朝窗户看。窗外的桦树正像⽟蜀黍茎一般地摇摆不定。
突然间，有个东西“啪”一声碰到窗框。苏菲再度转⾝来看，发现有一张卡片贴在窗户上。
那是一张明信片。即使透过玻璃，她也可以看清楚，上面写着：“请苏菲代转席德”
她早料到了。她打开窗户取下那张明信片，它总不会是被风一路从黎巴嫰吹到这里来的吧？这张明信片的⽇期也是六月十五⽇。
苏菲把汤从炉子上端下来，然后坐在餐桌旁。明信片上写着：
亲爱的席德：
我不道知你看到这张卡片时，你的生⽇过了有没。我希望还有没，至少不要过大久。对于苏菲来说，一两个星期许也不像们我认为的那么漫长。我将回家过仲夏节。到时，们我就可以起一坐在秋汗上看海看几个小时。我有好多话要跟你说。对了，爸爸我有时对一千年来犹太人、基督徒与伊斯兰教徒之间的纷争感到常非沮丧。
我必须时常提醒己自，这三个宗教事实上是都从亚伯拉罕而来的。
此因，我想，们他应该都向同个一上帝祷告吧！在这里，该隐与亚伯仍然还未停止互相残杀。
P．S：请替我向苏菲打招呼。可怜的孩子，她是还不道知这到底是么怎回事。不过我想你大概道知吧！
苏菲把头趴在桌子上，得觉好累。的她确不道知这究竟是么怎回事。不过席德却像好 道知。
如果席德的⽗亲要她向苏菲打招呼，这表示席德对苏菲的了解比苏菲对的她了解多。这件事情实在太复杂了。苏菲决定回去继续做晚饭。
居然有明信片会己自飞到厨房的窗户上来！这应该可以算是航空邮件了吧！她刚把汤锅放在炉子上，电话就响了来起。
如果是爸爸打来的该多好j她急切希望他赶快回家，她就可以告诉他这几个礼拜以来发生的事。不过她想很可能是只乔安或妈妈打来的…苏菲赶快拿起话筒。
“我是苏菲。”她说。
“是我。”电话里的音声说。
是个一 人男的音声。苏菲可以确定这人是不她爸爸，且而这个音声她前以听过。
“你是哪一位？”
“我是艾伯特。”
“哦！”苏菲讲不出话来。她这才想到原来己自是在⾼城的录影带上听过这个音声。
“你还好吗？”
“我没事。”
“从在现起，我不会再寄信给你了。”
“不过，我并有没寄只一青蛙给你呀！”
“们我必须见面。为因，情况始开变得比较急迫了！”
“为什么？”
“为因席德的爸爸在正向们我
近。”“么怎
近？”“从四面八方
近。在现
们我必须起一努力。”“么怎做呢？”
“在我告诉你有关中世纪的事前以，你是帮不上什么忙的。有还，们我也应该谈一谈文艺复兴时期和十七世纪。柏克莱是最重要的人物…”
“他是不少校的小木屋里那幅肖像画的中人吗？”
“没错。许也这场对抗就是和他的哲学有关。”
“听来起 像好在打仗一样。”
“我宁可说是这一场意志之战。们我必须昅引席德的注意力，并且设法使她在她⽗亲回到黎乐桑之前站在们我这边。”
“我是还不懂。”
“许也那些哲学家们能够让你明⽩。早上四点你到圣玛莉教堂来找我，不过你只能个一人来。”
“半夜去呀？”
电话“卡！”的响了一声。
“喂？”
电话里传来嗡嗡的音声。他把电话挂上了！苏菲冲回炉子旁，汤经已沸腾，差点溢了出来。
她把鱼丸和萝卜放进汤锅中，然后开小火。
圣玛莉教堂？那是一座中世纪的古老教堂，以石材建成，在现 有只在开音乐会及特殊场合时才使用，夏天有时也会开放给游客参观。不过，半夜里它不可能会开门吧？夜午约会当妈妈进门时，苏菲经已把那张黎巴嫰寄来的明信片放在与艾伯特和席德有关的档案里。晚饭后，她便前往乔安家。
乔安刚开门，苏菲便对她说：“们我必须做个一很特别的安排。”
然后她便不再作声，直到乔安把卧室的门关上为止。
“这问题有点⿇烦。”苏菲说。
“你就说吧！”
“我必须告诉我妈，我今天晚上要睡在你这里。”
“好极了。”
“但这是只 个一借口而已，你懂吗？我必须到别的地方去。”
“你好坏喔！要跟男生出去呀？”
“才是不，这件事和席德有关。”
乔安轻轻地吹了一声口哨。苏菲严肃地着看 的她眼睛。
“我今天晚上会过来，”她说。“不过明天凌晨三点时，我必须溜出去。你得帮我掩护，直到我回来为止。”
“可是你要到哪里去呢？有什么事你非做不可？”
“抱歉，不能告诉你。”
对于苏菲要在同学家过夜的事，妈妈一向不曾反对。事实上有时苏菲得觉妈妈像好満喜
个一人在家的样子。当苏菲出门时，妈妈只问了一句：“你会回家吃早饭吧？”
“如果没回来，那就是在乔安家。”
她为什么要样这说呢？样这可能会有破绽。
苏菲到了乔安家后，她俩就像一般的女孩一样，叽叽喳喳聊到深夜。只不过，到了晚上一点左右们他终于准备要觉睡时，苏菲把闹钟上到三点十五分。
两个小时后，苏菲把闹钟按掉，这时乔安醒了下一。
“你要小心。”她含含糊糊说地。
然后苏菲便上路了。到圣玛莉教堂要走好几英里路。不过然虽她晚上只睡了两三个小时，此刻她仍得觉 己自很清醒。这时，东方的地平线上经已有一抹微红。
她到达圣玛莉教堂的⼊口时，经已快要四点了。苏菲推了下一那扇大巨的门，竟然有没上锁。
教堂里面安静而荒凉。一道淡蓝⾊的光透过彩⾊玻璃照进来。
照见了无数个在空中游移不定的细小尘粒。在光的照
下，这些尘粒在教堂內各处形成一道又一道耝大的光束。苏菲坐在本堂央中的一张木椅上，视线穿过祭坛，落在个一古老、经已褪⾊的耶稣受难像上。几分钟去过了。突然间管风琴始开演奏，苏菲不敢环顾四周。
风琴奏出的曲调听来起颇为古老，许也是中世纪的乐曲。
不久，教堂內又恢复一片静寂，然后苏菲听到有脚步声从后面走来。她应不应该回头看呢？她决定把目光集中在十字架上的耶稣⾝上。
脚步声经过她，沿着侧廊前行。苏菲看到个一穿着棕⾊僧袍的⾝影乍看之下佛仿是直接从中世纪走来的个一僧侣。
她有点紧张但不很害怕。这个僧侣在祭坛前转了半圈，然后便爬上讲坛。他把⾝子前倾，俯视着苏菲，始开用拉丁文向她说话：“GloriaPatrietFilioetSpirituisancto．Sicuteratinprincipioetnuncetsemperetinsaeculasaeculorum．Amen．”
“谁听得懂嘛！呆子！”她忍不住脫口而出。
的她 音声在整座教堂內回响。
然虽她确定这个僧侣就是艾伯特，但她是还很后悔己自在如此庄严神圣的地方说出样这不恭敬的话。不过，这是都 为因她太紧张的缘故。个一人紧张时，如果能打破一些噤忌就会得觉比较自在些。
黑暗时代
“嘘！”艾伯特举起只一手，就像神⽗要群众坐好时所做的动作。
“在现几点了，孩子？”他问。
“四点五分。”苏菲回答。她不再紧张了。
“时候到了，中世纪经已 始开了。”
“中世纪在四点钟始开呀？”苏菲问，得觉 己自好蠢。
“是的，大约在四点钟时，然后是五点、六点、七点。不过时间就就像好静止不动一样。然后时间到了八点、九点与十点，但是还在中世纪。你许也会想，是这 个一人起
展开新的一天的时刻。是的，我懂你的意思。不过，在现仍然是星期天，一长串无休无止的星期天。然后，时钟会走到十一点、十二点与十三点。是这
们我所称的⾼歌德(HighGothic)的时期，也是欧洲各大教堂始开兴建的时候。然后，大约在十四点时，有只一公
始开啼叫，是于漫长的中世纪就逐渐消逝了。”“么这说中世纪维持了十个小时啰？”苏菲说。
艾伯特把头探出棕⾊僧袍的头罩，打量着他面前的听众(这时有只 个一十四岁的女孩而已)。
“是的，如果每个一小时代表一百年的话。们我可以假装耶稣是在夜午诞生的，快到凌晨一点半时，保罗始开四处游历传教广刻钟后死于罗马。在接近凌晨三点时，基督教教会大致上仍遭到噤止，但到了公元后313年时，基督教经已被罗马帝国接受。是这在君士坦丁大帝统治的时候。许多年后，这位伟大的君主在临死前受洗成为基督徒。从公元38O年起，基督教成为罗马帝国的国教。”
“罗马帝国后最 是不衰亡了吗？”
“这时它才刚始开瓦解而已。这段时期是文化史上变动最大的时期之一。第四世纪时，罗马不但外有北方蛮族进攻的威胁，內部也处于分崩离析的状态。公元33O年时，君士坦丁大帝将罗马帝国的首都由罗马迁到他在通往黑海之处所兴建的个一城市——君士坦丁堡。许多人把这座新城市当成‘第二个罗马’。395年时；罗马帝国一分为二：西方帝国以罗马为中心，东方帝国则以君士坦丁堡为首都。41O年时，罗马遭蛮族劫掠。到476年，整个西方帝国都被摧毁了。东方帝国则继续存在，一直到1453年土耳其人服征君士坦丁堡为止。”
“那时君士坦丁堡就改名为伊斯坦堡吗？”
“没错！另外个一值得注意的年代是公元529年，也就是教会关闭雅典的柏拉图学园那一年。同年，圣本笃修会成立，成为历史上第个一大修会。这一年、此因成为基督教会箝制希腊哲学的个一象征。从此后以，修道院垄断了所的有教育与思想。这时，时钟正滴答走向五点半…”
苏菲很快便了解艾伯特的意思。夜午是零，一点钟是公元后100年，六点钟是公元后600年，十四点钟则是公元后1400年。
艾伯特继续说：“中世纪事实上指是的界于两个时代之间的个一时期。这个名词是在文艺复兴时期出现的。另外，这个时期又被称为‘黑暗时代’，为因它是古代与文艺复兴时期之间笼罩欧洲的漫长的‘一千年的夜晚’。如今英文‘medieval’(中世纪)这个字仍被用来指那些过度权威、缺乏弹
的事物，具有贬意。不过，也有些人认为中世纪泥是各项体制萌芽成长的时期。例如，学校制度就是在中世纪建立韵。历史上第一批修道院学校在中世纪初期成立，教会学校则在12世纪成立。在公元12OO年左右，历史上最早的几所大学成立了。当时学校研习的科目也像今天一样分成几个不同的‘学院’。”“一千年真是的很漫长的一段时间。”
“是的，不过基督教也需要样这的一段时间来招揽信徒。此外，许多民族也在这段时间內相继建国，拥有己自的城市、公民、民俗音乐与民俗故事。如果有没中世纪，哪来的这些民俗故事与民俗音乐呢？至甚，有没中世纪，欧洲又会变成什么模样呢？许也仍然会是罗马的个一省份吧！英国、法国或德国这些名词就是在中世纪出现的。在中世纪这个浩瀚汪洋的深处，有许多闪闪发亮的鱼儿游来游去，是只 们我不见得都能看到。史特卢森就是中世纪的人，圣欧雪夫(SaintOlaf)与查里曼大帝也是，更用不提罗密欧与朱丽叶、圣女贞德、艾文豪、穿花⾐服的吹笛手以及那些強大的王侯与君主、侠义的骑士、丽美的少女、不知名的彩⾊玻璃工匠与灵巧的管风琴师傅了。再说，我还没提到那些修道士、十字军与女巫哩！”
“你也没提到那些牧师和教士呀！”
“对。基督教直到11世纪才来到挪威。如果说北欧马上就信奉了基督教，那是过于夸大其辞了。那时在基督教的表面之下，一些古代异教徒的信仰仍然存在，而这些早期的信仰有许多来后融⼊了基督教。举例来说，在斯堪地那维亚半岛上，圣诞节的庆典中至今仍可以看到基督教与古代北欧风俗结合的痕迹。俗话说，夫
结合之后会愈来愈彼此相像。这两种文化结合后也是如此。是于
们我看到耶诞饼⼲、耶诞小猪与耶诞麦酒等风俗，始开愈来愈像，有还东方三智者与伯利恒的马槽。无论如何，基督教逐渐成为北欧人主要的生活哲学。此因
们我通常认为中世纪是一股以基督教文化来统一欧洲的力量。”“那么，中世纪也不算太糟啰？”
“公元4OO年后以的第个一一百年间确实是一段文化式微的时期。你要道知，在此之前的罗马时期是个一‘⾼等文化’，有许多大城市，城市里有大型的排⽔沟、共公澡堂与图书馆等，有还许多宏伟的建筑。然而，到了中世纪最初的几百年间，这整个文化都瓦解了，贸易与经济也崩溃了。中世纪的人们又回到以物易物的
易方式。当时的经济是以‘封建制度’为特⾊。所谓‘封建制度’就是所的有田产都由少数势力強大的贵族拥有，农奴必须要辛勤耕种才能生活。除此之外，在中世纪最初的数百年间，欧洲人口大量减少。举个例子，在古代时期，罗马的人口繁盛，一度超过一百万，但到了公元六OO年时，却减少到四万人左右，真是天壤之别。当时，这些人生活在这个曾经繁华一时、建筑宏伟的城市中，需要建材时，就从到处可见的废墟中取用。对于现代的考古学家而言，是这很可悲的现象。们他多希望中世纪的人们不曾破坏这些古迹。”“这是都后见之明呀！”
“从政治方面来说，罗马时期在第四世纪末时就结束了。不过，当时罗马主教经已成为罗马天主教教会的最⾼领袖。他被称为‘教宗’或‘⽗’，并逐渐被视为基督在世上的代理人。此因，在中世纪的大多数时间里，罗马一直是基督教的首府。不过，当各新兴民族家国的君主与主教势力愈来愈強大时，有些人就始开反抗教会的势力。”
“你说过教会关闭了雅典的柏拉图学园。那是是不从此后以希腊哲学就统统被遗忘了？”
“这倒有没。亚理斯多德与柏拉图的部分著作仍然流传下来，但古罗马帝国却逐渐裂分成三种不同的文化。其中在西欧是的拉丁式的基督文化，以罗马为首都。在东欧则是希腊式的基督文化，以君士坦丁堡为首都。君士坦丁堡来后又改为希腊名‘拜占庭’。此因 们我 在现一般都将欧洲的中世纪文化分成‘拜占庭的中世纪’与‘罗天主教的中世纪’。除此之外，北非与中东地区去过也曾是罗马帝国的一部分。这个地区在中世纪期间发展成为讲阿拉伯语的伊斯兰教文化。公元632年穆罕默德去世后，中东与北非成了伊斯兰教地区。不久后，西班牙也成为伊斯兰教世界的一部分。伊斯兰教将麦加、麦地那、耶路撒冷与巴格达视为‘圣城’。从文化史的观点来看，有还一件值得注意的事：当时阿拉伯人也占据了古代希罗马地区的城市亚力山卓。此因，古希腊科学文明有一大部分为阿拉伯人所继承。在整个中世纪期间，阿拉伯人在数学、化学、天文学与医学等方面都居于领先的地位。直到今天，们我仍然使用所谓的‘阿拉伯数字’。们我可以说，当时在若⼲领域中，阿拉伯文化确实是优于基督教文化。”
“我想道知 来后希腊哲学么怎了。”
“你能想象一条大河下一子分成三股支流，过了一段时间后又再度汇集成一条大河吗？”
“嗯，可以。”
“那么你也应该可以了解希腊罗马文化如何裂分成三种文化，并分别在其中存活。这三种文化分别是：西边的罗马天主教文化、东边的东罗马帝国文化与南边的阿拉伯文化。大致上，们我可以说新柏拉图派哲学在西边承传了下来。柏拉图与亚理斯多德的哲学则分别在东边与南边承传了下来。不过，们我可以说，在这三种文化中，每种成分都各有一些。重要是的，在中世纪末期，这三种文化在意大利北部
会融合。阿拉伯文化的影响力来自于在西班牙的阿拉伯人，希腊文化的影响力来自于希腊和拜占庭帝国。这时，‘文艺复兴时期’(古代文化的‘再生’)就逐渐始开了。从某个角度来看，古代文化在中世纪期间可说并未消亡。”“原来如此。”
“不过，们我 是还不要先谈这个。们我应该先谈点中世纪哲学。我想不继续站在讲坛上说话了，我要下来。”
由于睡得太少，苏菲的眼⽪经已渐渐沉重。在现，当她看到这个奇怪的僧侣从圣玛莉教堂的讲坛走下来时，她感觉像好在作梦一般。
艾伯特走向祭坛的栏杆。他先抬起头着看竖着古老的耶稣受难像的祭坛，而后眼光朝下着看苏菲，并慢慢走向她。后最他与她并排坐在木椅上。
苏菲头一遭如此靠近他，感觉很奇特。他的头罩下面是一双深蓝⾊的眼睛。这双眼睛的主人是个一中年男子，有着黑⾊的头发，蓄着有点削尖的胡子。
你到底是谁呢？苏菲心想。你为何要把我的生活弄得秩序大
？“们我将会慢慢彼此了解。”他说，佛仿能够看穿的她心思。当们他坐在起一时，透过彩⾊玻璃窗照进教堂的光线变得愈来愈強。艾伯特始开谈论中世纪的哲学：“中世纪的哲学家几乎认定基督教义就是真理。”他一始开时说。
“们他的问题在于：们我是否定一要相信基督教的启示？是还 们我可以借助理
来探索基督教的真理？希腊哲学家与圣经的记载有何关系？圣经与理之间有抵触吗？是还信仰与知识是可以相容的？几乎所的有中世纪哲学都围绕在这些问题上打转。”苏菲不耐烦地点点头。她在宗教课试考时经已都谈过这些了。
奥古斯丁
“们我将谈一谈最著名的两大中世纪哲学家如何处理这个问题。们我 是还从圣奥古斯丁(St．Augustine)始开好了。他生于公元三五四年，死于四三O年。在他的一生中们我可以看到古代末期到中世纪初期的变迁。圣奥古斯丁出生于北非个一名叫塔加斯特(Tagaste)的小镇。十六岁时，他前往迦太基求学。稍后，他转往罗马与米兰，后最在迦太基西边几英里个一名叫西波(Hippo)的小镇度过他的余年。不过，他并非一生是都基督徒。他是在仔细研究各种不同的宗教与哲学后才决定信教。”
“你可以举一些例子吗？”
“有一段时间他信奉摩尼教。那是古代末期很典型的个一教派一半是宗教，一半是哲学。们他宣称宇宙由善与恶、光与暗、精神与物质等二元的事物所组成。人类可运用精神来超脫于物质世界之上，并借此为灵魂的救赎做好准备。不过，这种将善与恶一分为二的理论并不能使年轻的圣奥古斯丁完全信服。他全心思考着们我所谓的‘恶的问题’，也就是恶从何而来的问题。有一段时间他受到斯多葛派哲学的影响。斯多葛派认为，善与恶之间并有没明显的分界。然而，大致上奥古斯丁是还比较倾向于古代末期的另一派重要哲学，就是新柏拉图派的哲学。他在其间发现了神圣的大自然整体存在的概念。”
“以所他成了一位信奉新柏拉图派哲学的主教？”
“是的，可以么这说。他成为基督徒在先，不过他的基督教理念大部分是受到柏拉图派哲学观的影响。此因，苏菲，你必须了解，并非一进⼊基督教的中世纪，人们就与希腊哲学完全脫离了关系。希腊哲学有一大部分被像圣奥古斯丁样这的教会领袖带到这个新时代。”
“你的意思是说圣奥古斯丁一半是基督徒，一半是新柏拉图派的哲学家吗？”
“他认为他己自是百分之百的基督徒，为因他并不为以基督教的教义与柏拉图的哲学之间有所矛盾。对他而言，柏拉图哲学与天主教教义的相似之处是很明显的，以至于他认为柏拉图定一 道知旧约的故事。这点当然很不可能。们我不妨说是圣奥古斯丁将柏拉图加以‘基督教化’的。”
“么这说，他始开信仰基督教后以，并有没把哲学完全抛到脑后是吗？”
“是的，但他指出，在宗教问题上理
能做的事有限。基督教是个一神圣的奥秘，们我只能透过信仰来领会。如果们我相信基督，则上帝将会‘照亮’们我的灵魂，使们我能够对上帝有一种神奇的体悟。圣奥古斯丁內心深处一直得觉哲学能做的有限。他的灵魂一直无法获得平静，直到他决定成为基督徒为止。他写道：‘们我的心无法平静，直到在你(天主)中安息。’”“我不太明⽩柏拉图的哲学怎能与基督教并存，”苏菲有点意见“那关于永恒的理型又么怎办呢？”
“圣奥古斯丁当然认为上帝自虚空中创造了世界，是这圣经中说的法。希腊人则比较相信世界是一向都存在的。不过，圣奥古斯丁相信，在上帝创造世界之前，那些‘理型’乃是存在于神的心中。此因他把柏拉图所说的理型放在上帝的心中，借此保存了柏拉图有关永恒理型的看法。”
“他很聪明。”
“这显示圣奥古斯丁与其他许多教会领袖是如何努力将希腊与犹太思想融合在起一。就某一方面来说，们他是时同属于两种文化的。在有关恶的问题上，圣奥古斯丁也比较倾向新柏拉图派哲学韵看法。他和普罗汀一样相信琊恶是由于‘上帝不在’的结果。琊恶本⾝并不存在。为因实际上，上帝创造的事物有只好的，有没坏的。圣奥古斯丁认为，琊恶是来自于人类的不服从。或者，用他的话来说：‘善的意念是上帝的事功，恶的意念是远离上帝的事功。’”
“他也相信人有个一神圣的灵魂吗？”
“可以说是，也可以说是不。圣奥古斯丁主张上帝与世界之间有一道不可跨越的距离。在这方面他坚决支持圣经说的法，反对普罗汀所说‘万物皆为上帝的一部分’的主张。不过他仍然強调人是有灵
的生物。他认为人有一具由物质造成的躯体，这个躯体属于‘何为虫蛾铁锈所腐’的物质世界，但时同人也有灵魂，可以认识上帝。”“们我死了后以，灵魂会怎样呢？”
“
据圣奥古斯丁说的法，自从亚当、夏娃被逐出伊甸园后，全人类都
失了，不过上帝仍然决定要让某些人免于毁灭。”“如果是样这，他大可以拯救所的有人呀！”
“就这点来说，圣奥古斯丁否认人有权批评上帝，他引述保罗所写的《罗马书》的中一段句子：‘你这个人哪，你是谁？竟敢向神強嘴呢？受造之物岂能对造他的神说：你为什么样这造我呢？窑匠难道有没权柄，从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑
的器皿吗？’”“么这说上帝是⾼⾼坐在天堂里，把人类当成玩具，一旦他不満意一件造物，就把它丢掉。”
“圣奥古斯丁的观点是：有没人值得上帝的救赎。然而上帝到底是还决定拯救某些人，使们他免下地狱。此因，对他而言，谁会获救，谁会受罚，并是不秘密。这是都事先注定的。们我完全任凭他处置。”
“样这说来，从某个方面来看，他又回归到古老的
信去了。”“许也吧。不过圣奥古斯丁并不认为人类应该放弃对己自生命的责任。他教导众人要有己自就是少数选民之一的自觉。他并不否认人有自由意志，只不过上帝经已‘预见’们我将如何生活。”
“这是不很不公平吗？”苏菲问。“苏格拉底说们我都有同样的机会，为因 们我都有同样的知识。但圣奥古斯丁却把人分成两种，一种会得救，一种会受罚。”
“在这方面你说对了。一般认为，圣奥古斯丁的神学脫离了雅典的人本主义。但是，将人类分成两种人的并非圣奥古斯丁。他是只解释圣经中有关救赎与惩罚的教义罢了。他在《上帝之城》(TheCityofGod)这本著作中就这点做了说明。”
“书里说些什么？”
“‘上帝之城’或‘天国’这个名称来自圣经和耶稣的教诲。圣奥古斯丁相信，一部人类史就是‘天国’与‘世俗之国’之间奋战的历史。这两‘国’并非以政治区分，它们互相争夺对个人的控制权。‘天国’或多或少存在于教会中，而‘世俗之国’则存在于各个家国，例如当时已渐趋没落的罗马帝国中，这个观念在中世纪期间变得更加清晰，为因当时教会与各国不断互争主控权。当时有个一说法是：‘除在教会之外，别无救赎。’圣奥古斯丁所说的‘上帝之城’来后成为教会的同义字。一直要到第十六世纪的宗教改⾰运动，才有人敢驳斥‘人们只能经由教会得救’的观念。”
“的确是应该议抗了。”
“除此之外，圣奥古斯丁也是们我迄今所谈到的第个一将历史纳⼊哲学理论的哲学家。他所说的善恶之争并无新意，新鲜是的他说这场战争一直在历史上演出。在这方面，圣奥古斯丁的理念并有没太多柏拉图的影子。事实上，对圣奥古斯丁影响较大是的旧约的中线
历史观，也就是‘上帝要借历史来实现天国理想’说的法。圣奥古斯丁认为，了为使人类获得启蒙，也了为摧毁琊恶，历史是有必要存在的。或者，就像圣奥古斯丁所说的；‘神以其先知先觉导引人类的历史，从亚当一直到世界末⽇。历史就像个一人从童年逐渐成长、衰老的故事。’”苏菲看了看手表。
“经已八点了。”她说。“我很快就得走了。”
“在此之前，我还要和你谈谈中世纪另外个一大哲学家。们我到外面去坐好吗？”
艾伯特站起⾝来，双掌合十，然后便大步沿着侧廊走出去，看来佛仿 在正祈祷，或正深思某个关于
灵的真理。苏菲别无选择，只好跟随着他。教堂外的地上仍然笼罩着一层薄薄的雾气。旭⽇早已东升，但仍躲在云层中。教堂所在的地区属于旧市区的边缘。
艾伯特在教堂外的一张长椅上坐下来。苏菲心想，如果有人打这儿经过，见看 们他，不道知会么怎想呢。早上八点就坐在长椅上经已够奇怪了，再加上⾝边有还 个一中世纪的僧侣，那更是怪上加怪了。
“经已八点了。”艾伯特始开说。“从圣奥古斯丁的时代到在现 经已过了四百年了。在现，学校始开成立了。从在现起到十点钟为止，道院所办的学校将会垄断所有教育工作。在十点和十一点之间，第—所。由教堂创办的学校将会成立。到正午时，最早的几所大学将会出现，几座宏伟的歌德式大教堂也将在此时建成。这座圣玛莉教堂也是在十三世纪(或称‘⾼歌德时期’)兴建的。这个镇没钱盖大一点的教堂。”
“们他也不需要太大的教堂啊！”苏菲揷嘴。“我讨厌空空
的教堂。”“可是兴建大教堂并不是只 了为供一大群人做礼拜，另外也是了为彰显上帝的荣耀。大教堂本⾝就是一种宗教庆典。话说回来，这段时期內发生了一件事，对像们我 样这的哲学家别具意义。”
艾伯特继续说：“在这个时期，西班牙的阿拉伯人所带来的影响始开显现。整个中世纪期间，阿拉伯人维系了亚理斯多德的传统。来后，从十二世纪末起，阿拉伯学者陆续在各王公贵族的邀请之下抵达意大利北部。许多亚理斯多德的著作此因传扬开来，并且被人从希腊文与阿拉伯文译成拉丁文。此举使得人们对于自然科学重新燃起趣兴，并为基督教教义与希腊哲学的关系注⼊了生新命。在科学方面，亚理斯多德的理论此时显然又再度受到重视，但是，在哲学方面，人们何时应该听从亚理斯多德的话，何时又应该谨守圣经的教诲呢？你明⽩问题所在吗？”
圣多玛斯
苏菲点点头。艾伯特继续说：“这段时期最伟大、最重要的哲学家是圣多玛斯(ThomasAquinas)。他生于一二二五到一二七四年间，家住罗马与那不勒斯之间个一名叫阿奎诺(Aquino)的小镇，来后他在巴黎大学教书。我称他为哲学家，但事实上他也是一位神学家。当时，哲学与神学并有没明显的区分。简而言之，们我可以说圣多玛斯将亚理斯多德加以‘基督教化’，就像中世纪初期的圣奥古斯丁将柏拉图‘基督教化’一样。”
“把活在基督降生前好几百年的哲学家加以基督教化。这是不很奇怪吗？”
“你可以么这说。不过，所谓‘基督教化’的意思是只把这两位希腊大哲学家的观念，用一种不至于对基督教教义造成威胁的方式加以诠释。圣多玛斯就是那些试图使亚里斯多德的哲学与基督教教义相容共存的人之一。们我可以说他把信仰与知识巧妙的融合在起一。他采取的方式是进⼊亚里斯多德的哲学世界，并以他的话来诠释圣经。”
“对不起，我昨晚几乎都没睡，此因恐怕你得讲清楚一些。”
“圣多玛斯认为，哲学、理
这两者和基督教的启示与信仰之间并不定一有冲突。基督教的教义和哲学的道理，实其往往是相通的。以所
们我透过理推断的真理时常和圣经上所说的真理相同。”“么怎会呢？难道们我可以透过理
得知上帝在六天內创造了世界，或耶稣是上帝之子吗？”“不，这些所谓的‘信仰的事实’只能透过信仰与基督的启示得知。但圣多玛斯认为世间有若⼲‘自然的神学真理’。所谓‘自然的神学真理’指是的一些既可以透过基督教的信仰，也可以透过们我与生俱来的理
得知的真理，例如‘上帝确实存在’这个真理。圣多玛斯指出，们我可以透过两条途径接近上帝。一条是经由信仰和基督的启示，一条是经由理和感官。其中，透过信仰和启示这条是比较确实可靠的，为因
们我如果光依靠理的话，会很容易失方向。不过他的重点是还在于像亚里斯多德样这的哲学理论和基督教的教义之间并不定一有冲突。”“么这说们我可以在亚里斯多德的话和圣经这两者当中做个一选择啰？”
“不，绝是不 样这。亚里斯多德的学说只对了一部分，为因他不曾受到基督的启示。可是对了一半并不等于错。举个例子，如果我说雅典位于欧洲，这句话并有没错，但也不算准确。如果一本书只告诉你雅典是欧洲的个一城市，那么你最好查下一地理书。书上会告诉你雅典是欧洲东南部小国希腊的首都。运气好的话，它还会告诉你有关⾼城的一些事情，有还苏格拉底、柏拉图和亚里斯多德等人的事迹。”
“可是那最初有关雅典的资料是正确的。”
“没错。圣多玛斯要想证明世间有只 个一真理，而亚里斯多德所说的真理并未与基督教教义冲突。他指出，们我可以透过理
的思考与感官的证据推知一部分的真理，例如亚里斯多德对植物与动物王国的叙述。但另外一部分真理则是由上帝透过圣经对们我加以启示。这两方面的真理在一些重要的点上是互相重叠的。事实上，在许多问题上，圣经和理所告诉们我的事情是一样的。”“譬如说上帝确实存在之类的？”
“一点没错。亚里斯多德的哲学也认定上帝(或‘目的因’)是造成各种自然现象的力量。但是他对上帝并有没进一步的描述，此因，圣多玛斯认为在这方面们我只能仰赖圣经和耶稣的教诲。”
“上帝的真确实存在吗？”
“这当然是个一很值得讨论的问题。但即使在今天，大多数人仍然认为人无法凭理
证明上帝并不存在。圣多玛斯则更进一步指出，他可以用亚里斯多德的哲学来证明天主确实存在。”“不坏嘛！”
“他认为，们我用理
可以体认到们我周遭的事物必然有个‘目的因’。是这
为因上帝既透过圣经，也透过理向人类显现，以所世上既有‘信仰神学’也有‘自然神学’。在道德方面也是如此，圣经教导们我上帝希望人类如何生活，但上帝时同也赋予们我良心，使们我自然而然会分辨是非善恶。此因，们我要过道德的生活，也有两条路可走。即使们我从来有没在圣经上读过‘己所
者施于人’的道理，们我也道知伤害人是不对的，在这方面，比较可靠的道路仍然是遵守圣经的中十诫。”“我懂了。”苏菲说。“这有点像是们我无论看到闪电或听到雷声，都可以道知有雷雨来临一样。”
“对，就是样这。即使们我瞎了，也可以听到雷声，即使们我聋了，也可见看闪电。当然如果们我能时同看到、听到是最好的。可是们我所听到和看到的事物两者之间并不抵触。相反的，这两种印象具有彼此增強的作用。”
“我明⽩了。”
“我可以再举个一例子。如果你读一本小说，例如史坦贝克(JohnSteinbeck)的《人鼠之间》…”
“我的真读过啦。”
“你难道不得觉你可以透过这本书了解作者的一些背景吗？”
“我道知这本书定一是有人写的。”
“你就只道知这点吗？”
“你像好很关心弱者。”
“当你读这本史坦贝克的‘创作’时，应该可以约略了解史坦贝克这个人的
情。可是你无法从书中获取任何有关作者的个人资料。例如，你读了《人鼠之间》这本书后，可以道知作者在写这本书时年纪多大、住在哪里或有多少个孩子吗？”“当然不能。”
“但是你可以在一本史坦贝克的传记里得知这些资料。唯有透过传记(或自传)你才能够更加了解史坦贝克这个人。”
“没错。”
“这多少就像是上帝的‘创作’与圣经的关系一样。们我 要只在大自然中走动便可以体认到世间确实有上帝存在。们我很容易可以看出他喜
花儿与动物，否则他不会创造它们。但有关上帝的资料，们我只能透过圣经得知。你可以说圣经就是天主的‘自传’。”“你还真会举例子。”
“嗯…”是这第次一艾伯特坐在那儿想事情，有没回答苏菲的话。
“这些事情和席德有关吗？”苏菲忍不住问。
“们我不道知世上是否有‘席德’这个人。”
“可是们我 道知有人到处留下与她有关的证据，像明信片、丝巾、绿⽪夹、袜子什么的。”
艾伯特点点头。“且而到底要留下多少线索乎似是由席德的⽗亲来决定的。”他说。“到目前为止，们我只道知有个一人寄给们我很多张明信片。我希望他也能够在信上写一些关于他己自的事。不过这点们我待会儿还会谈到。”
“经已十点四十五分了。我等不及谈完中世纪就得回家了。”
“我只想再谈下一圣多玛斯如何在各个不与基督教神学抵触的领域內采纳亚里斯多德的哲学。这些领域包括他的逻辑学、知识理论与自然哲学。举个例子，你是否还记得亚里斯多德如何描述从植物到动物到人类的生命层级？”
苏菲点点头。
“亚里斯多德认为，这个生命的层级显示上帝乃是最⾼的存在。这个理论并不难与基督教的神学取得共识。圣多玛斯认为，万物的存在分成若⼲渐进的层次。最低是的植物，其次是动物，再其次是人类，再其次是天使，最上面则是上帝。人像动物一样有⾝体和感官，但也有理
可以思考。天使既有没⾝体也有没感官，此因
们他具有自发的、直接的智慧。们他不需要像人类一样的‘思索’，也不需要靠推理来获致结论。们他不需要像们我一样逐步学习，就可以拥有人类所的有智慧。且而由于有没⾝体的缘故，们他也不会死亡。们他
然虽无法像上帝一样永远存在(为因
们他也是天主的造物)，但由于们他
有没
个一终有一天必须离开的⾝躯，此因
们他也永远不会死亡。”“这倒
不错的。”“⾼居天使之上是的掌管世间万物的天主，他可以见看、道知每一件事物。”
“以所他在现也可以见看 们我了？”
“是的，许也是样这的，但是不‘在现’。上帝的时间和人类的时间不同；们我的‘在现’不定一是天主的‘在现’，人间的几个星期并不等于天上的几个星期。”
“真恐怖！”苏菲用手掩住嘴巴。艾伯特俯视着她。她说：“我昨天接到席德的⽗亲寄来的一张明信片，上面也说什么‘对苏菲来说是一两星期的时间，对们我而言不见得么这长。’这几乎和你说的上帝一样。”
苏菲看到艾伯特在棕⾊头罩下面的脸闪过一抹不悦的神⾊。
“他真应该得觉惭愧！”苏菲并不完全了解艾伯特的意思。他继续说：“令人遗憾是的，圣多玛斯也采取了亚里斯多德对于女人的观点。你可能还记得亚里斯多德认为女人是个一不完整的人男。他并认为小孩子只继承⽗亲的特征，为因妇女是被动的、只能接受的，而人男则是积极的、具有创造力的。圣多玛斯认为这些观点与圣经的话语一致。例如，圣经上就告诉们我女人是由亚当的肋骨所造的。”
“胡说八道！”
“事实上，人类是一直到1827年才发现哺啂类有卵子，此因难怪人们会认为人男是殖生过程中创造生命、赋予生命的力量。
不过，圣多玛斯认为，女人有只在⾝体的构造上比不上人男，但在灵魂上则与人男相当。此外，在天堂里，两
是完全平等的，为因在那里所有⾝体上的别差异都不存在了。”“这点并不让人得觉好过多少。中世纪难道有没女哲学家吗？”
“中世纪的教会大部分是人男的天下，不过这并不表示当时有没女思想家。其中一位名叫席德佳(HildegardofBingen)…”
苏菲睁大了眼睛：“她和席德有什么关系吗？”
“么怎会问这种问题呢？席德佳是1098到1179年间一位住在莱茵河⾕的修女。她然虽是个女人，却⾝兼传教士、作家、医生、植物学家与博物学者等几种头衔。通常中世纪的妇女要比人男更实际，至甚可能更有科学头脑，在这方面席德佳许也是个一象征。”
“我问她到底和席德有有没关系？”
“古代的基督徒和犹太人相信上帝不是只个人男而已。他也有女
化——或所谓‘⺟’——的一面。们他认为女人也是依照上帝的形象创造的。在希腊文中，上帝女化的那一面被称为‘苏菲亚’(Sophia)。‘苏菲亚’或‘苏菲’(Sophie)就是智慧的意思。”苏菲无奈的摇头摇。为什么前以 有没人告诉她这件事呢？她又为什么从来没问过呢？艾伯特继续说：“在中世纪期间，上帝的⺟
对于犹太人和希腊正教的教会而言别具意义，但在西方她则被人们所遗忘。所幸来后席德佳出现了。她宣称她在幻象中看到了苏菲亚，穿着一袭缀満华贵珠宝的金⾊袍子…”苏菲从椅子上站了来起。苏菲亚在梦境中向席德佳显灵…“许也我也会向席德现⾝。”
她再度坐了下来。艾伯特第三次把手放在苏菲的肩膀上。
“这事们我必须好好谈一谈，不过在现 经已快十一点钟，你得回家了。们我很快就要讲到个一新的元纪。下次一要讲文艺复兴时，我会通知你来。汉密士会到花园去接你。”
完说了，这位奇怪的僧侣就站了来起，始开向教堂走去。苏菲留在原地，想着有关“席德佳和苏菲亚、席德和苏菲”的事。突然间她跳了来起，追赶穿着僧侣服的艾伯特，在他⾝后喊道：“中世纪是是不也有一位艾伯特？”
他稍稍减缓了速度，偏了偏头道说：“圣多玛斯有一位著名的哲学老师，名叫大艾
特(A1berttheGreat)…”完说了，他便颔了颔首，跨进圣玛莉教堂的门，消失无踪了。
苏菲对他的回答并不満意。她也紧跟着回到教堂內，然而在现里面却空无一人。难道他钻进地板去了吗？她正要离开教堂时，见看一幅圣⺟像。她走近画像，仔细审视。
突然间她发现圣⺟的只一眼睛下面有一小滴⽔。那是眼泪吗？苏菲冲出教堂，跑回乔安家。 ｎ６ZｗＷ.ｃOｍ