…头上闪烁的星空与心的中道德规范…
过了夜午，少校才打电话回家祝席德生⽇快乐。
是妈妈接的电话。
“席德，是找你的。”
“喂？”
“我是爸爸。”
“你疯了吗？在现 经已半夜了。”
“我是只想跟你说生⽇快乐…”
“你经已说了一整天了。”
“可是…在今天还没过完前，我想不打电话给你。”
“为什么？”
“你没收到我的礼物吗？”
“收到了。谢谢你。”
“那你就别卖关子了。你得觉 么怎样？”
“很
！我今天几乎一整天都没吃东西。”“你要吃才行。”
“可是那本书太昅引人了。”
“告诉我你读到哪里了？”
“们他进去少校的小木屋了，为因你找了只一⽔怪来捉弄们他。”
“那你是读到启蒙时期那一章了。”
“有还德古⽇。”
“那么我并有没弄错。”
“弄错什么？”
“我想你还会再听到次一生⽇快乐。不过那次是用音乐来表现的。”
“那我想我最好在觉睡前再读一些。”
“那么你还有没放弃啰？”
“我今天学到的比…比从前都要多。我几乎不能相信在现距离苏菲放学回家发现第一封信时还不到二十四小时。”
“是呀，真奇怪，居然只花了么这一点时间。”
“可是我是还忍不住替她难过。”
“你是指妈妈吗？”
“不，我说的当然是苏菲。”
“为什么呢？”
“她完全被搞胡涂了，真可怜。”
“可是她是只…我的意思是…”
“你是是不想说她是只 个一虚构的人物？”
“是的，可以么这说。”
“可是我认为苏菲和艾伯特真有其人。”
“等我回家时们我再谈好了。”
“好吧！”
“祝你有个美好的一天。”
“你说什么？”
“我是说晚安。”
“晚安。”
半小时后，席德上
了。此时天⾊仍然明亮，她可以见看外面的花园和更远处的小海湾。每年这个时节，天⾊从来不会变暗。她脑海里想象着她置⾝于林间小木屋墙上那幅画的里面。她很好奇，不道知 个一人是否可以从画中伸出头来向四周张望。
…⼊睡前，她又看了几页大讲义夹里的东西。
*****
苏菲将席德的⽗亲写的信放回壁炉架上。
“有关联合国的事并是不不重要，”艾伯特说“但我不喜
他⼲扰我上课。”“这点你不需要大担心。”
“无论如何，从今天起，我决定要无视于所有类似⽔怪等等的不寻常现象。接下来我要谈康德的哲学。们我就坐在窗户旁吧！”
苏菲注意到两张扶手椅间的小茶几上放着一副眼镜。她还发现那镜片是红⾊的。
许也是遮挡強光的太
眼镜吧。“经已快两点了。”她说。“我得在五点前回家。妈妈可能经已安排了我的生⽇节目。”
“算算有还三小时。”
“那们我就始开吧！”
“康德于1724年诞生于普鲁士东部的哥尼斯堡(Konigs—berg)，⽗亲是一位马鞍师傅。康德一辈子都住在这个小镇上，一直到他八十岁过世为止。们他一家人是都 常非虔诚的教徒，而他的宗教信仰也成为他的哲学的重要背景之一。他和柏克莱一样，得觉有必要巩固基督徒信仰的基础。”
“谢啦！我经已听太多柏克莱的事了。”
“康德是们我到目前为止谈过的哲学家中唯一曾在大学里教授哲学的人。他是一位哲学教授。”
“教授？”
“世上有两种哲学家。一种是不断找寻他对哲学问题的答案的人。另一种则是精通哲学史，但并不定一曾建立己自的哲学理论的人。”
“康德就是那种吗？”
“他两者是都。如果他是只 个一很好的哲学教授，通晓其他哲学家的理念，他就不会在哲学史上有一席之地。不过，有一点很重要的就是：康德对于古往今来的哲学传统有很深厚的了解。他对笛卡尔和史宾诺莎的理
主义与洛克、柏克莱和休姆等人的经验主义都很精通。”“我说过请你不要再提柏克莱了。”
“你应该还记得理
主义者认为人类的心灵是所有知识的基础，而经验主义者则认为们我对于世界的了解是都从感官而来的。休姆更指出，们我透过感官认知所能获得的结论显然有其限制。”
“那么康德同意哪一派说法呢？”
“他认为两派说的法都有一部分正确，也有一部分是错误的。
在这方面大家一致关心的问题是：们我对于这个世界能够有什么样的知识？自从笛卡尔以来的哲学家们都专注于思考这个问题。们他提出两种最大的可能
：一、这世界正如们我感官所认知的那样，二、这世界乃是像们我的理所体悟到的一般。”“那康德么怎想呢？”
“康德认为们我对于这个世界的观念是们我 时同透过感官与理
而得到的。不过他认为理主义者将理的重要说得太过火了，而经验主义者则过分強调感官的经验。”“如果你不赶快举个一例子，这些话我可是听不懂。”
“首先，康德同意休姆和经验主义者说的法，认为们我对于世界的了解是都透过感官而来的，但他也赞成理
主义者的部分说法，认为们我的理中也有一些因素可以决定们我如何认知周遭的世界。换句话说，他认为们我对于世界的观念会受到人类心灵中某些状况的影响。”“这就是你举的例子呀？”
“们我 是还来做个一小小的实验好了。请你帮我把那边茶几上的眼镜拿来好吗？对，就是那副。好，请你戴上它。”
苏菲把眼镜戴上。是于她眼中所看到的每一件事物全都变红了。原本淡淡的颜⾊变成了红粉⾊，原本是深⾊的，则变成深红⾊。
“你看到什么？”
“每一件东西都跟前以一样，只不过都变红了。”
“是这 为因眼镜限制了你感知现实世界的方式。你看到的每一件东西是都你周遭世界的一部分，但你么怎看它们却取决于你所戴的眼镜。此因，即使你看到的一切东西是都红⾊的，你也不能说世界是红⾊的。”
“当然了。”
“在现你如果到树林里去散步，或回到船长弯去，你会看到平常你见到的一切，是只它们统统会变成红⾊的。”
“对，要只我不拿下这副眼镜。”
“这正是康德之以所认为们我的理
中有若⼲倾向会左右们我获得的经验。”“什么样的倾向？”
“们我所见到的事物首先会被看成是时间与空间里的个一现象。康德将‘时间’与‘空间’称为们我的两种‘直观形式’(For摸fintuition)。他強调们我心灵的中这两种‘形式’先于一切经验。换句话说，们我在还有没经验事物之前，就可以道知 们我感知到的将是个一发生在时间与空间里的现象。为因 们我无法脫掉理
这副‘眼镜’。”“以所他认为们我天生就能够在时间与空间里感知事物？”
“是的，可以么这说。们我 见看什么然虽视们我生长在印度或格陵兰而定，但不管们我在哪里，们我体验到的世界就是一连串发生在时间与空间里的过程。是这 们我可以预知的。”
“可是时间和空间难道是不存在于们我本⾝之外的事物吗？”
“不。康德的概念是：时间与空间属于人类的条件。时、空乃是人类感知的方式，并非物质世界的属
。”“这种看事情的方式倒是很新颖。”
“为因人类的心灵不是只纯粹接收外界感官刺
的‘被动的蜡’，也是个一会主动塑造形状的过程。心灵影响了们我理解世界的方式，就像你把⽔倒进个一玻璃壶里面，⽔立刻会顺应⽔壶的形状一般。同样的，们我的感官认知也会顺应们我的‘直观形式’。”“我想我懂你的意思了。”
因果律
“康德宣称，不仅心灵会顺应事物的形状，事物也会顺应心灵。
他把这个现象称为人类认知问题上的‘哥⽩尼⾰命’。意思是这种看法和从前的观念截然不同，就像哥⽩尼当初宣称地球绕着太
转，而是不太绕着地球转一样。”“我在现了解为何他认为理
主义者与经验主义者都只对了一部分了。理主义者几乎忘记了经验的重要，而经验主义者则无视于们我的心灵对们我看世界的方式的影响。”“就拿因果律来说，休姆认为是这人可以经验到的，但在康德的想法中，因果律仍然属于心灵这部分。”
“请你说明⽩一些。”
“你还记得休姆宣称，们我 是只 为因受到习惯的驱策，才会为以各种自然现象之向有所关联吗？
据休姆说的法，们我无法感知黑球是促使⽩球移动的肇因，此因
们我无法证明黑球定一会使⽩球移动。”“对，我记得。”
“休姆认为们我无法证明因果律，康德则认为因果律的存在正是人类理
的特⾊。正为因人类的理可以感知事物的因果，此因因果律是绝对的，且而永恒不变的。”“可是在我认为因果律是存在于物质世界的法则，并不存在于们我的心灵。”
“康德的理论是：因果律是
植于们我的內心的。他同意休姆说的法，认为既然们我无法确知世界本来的真貌，们我只能据己自的认识来了解世界。康德对哲学最大的贡献在于他认为dasDingansich和dasDingformich是不相同的。”“拜托，我的德文是不很好。”
“康德认为‘事物本⾝’和‘我眼的中事物’是不一样的。这点很重要。们我永远无法确知事物‘本来’的面貌。们我所道知的是只 们我眼中‘看到’的事物。从另外个一角度来看，们我在每次一经验之前都可以预知们我的心灵将如何认知事物。”
“的真吗？”
“你每天早上出门前，定一不道知今天会看到什么事情或有什么经验。但你可以道知你所看到、经验到的事物是都发生在时间和空间里的事物。你也可以确定这些事物可以适用因果律，为因你的意识里就存在着这个因果律。”
“你的意思是说们我人类的构造不定一会像在现 样这？”
“是的，们我可能会有不同的感官构造，对于时间和空间可能也会有不同的感觉。们我 至甚可能被创造成一种不会到处去寻求们我四周事物的成因的生物。”
“是这什么意思？”
“假设有只一猫躺在客厅的地板上，然后突然有个一球滚进来。你想那只猫会有什么反应？”
“这个我试过好几次了。这时候猫咪就会去追那个球。”
“好，在现再假设坐在客厅里是的你。如果你突然看到个一球滚进来，你也会跑去追那个球吗？”
“首先我会转⾝看看球是从哪里来的。”
“对了，为因你是人，你势必会寻求每一件事物的原因，为因因果律是你构造的中一部分。”
“然后呢？”
“休姆认为们我既不能感知自然法则，也不能证明自然法则。康德对这点不太苟同。他相信他可以证明事实上们我所谓的自然法则乃是人类认知的法则，由此而证明这些法则的实真
。”“小孩子也会转⾝看看球从哪里来的吗？”
“可能不会。但康德指出，小孩子的理
要等到他有若⼲感官的材料可以处理后才会充分发展。谈论个一空⽩的心灵是有没意义的。”“样这的心灵将是很奇怪的心灵。”
“以所 们我 在现可以做个总结。
据康德说的法，人类对于世界的观念受到两种因素左右。个一是们我必须透过感官才能道知的外在情况，们我可以称之为知识的原料。另外个一因素就是人类內在的情况，例如们我所感知的事物是都发生在时、空之中，且而符合不变的因果律等。们我可以称之为知识的形式。”艾伯特和苏菲继续坐了会一，着看窗外的世界。突然间苏菲瞥见湖对岸的树丛间有个一小女孩。
“你看！”苏菲说。“那是谁？”
“我不道知。”
小女孩只出现了几秒钟就消失了。苏菲注意到她像好戴了一顶红⾊的帽子。
“们我绝对不可以为因那种事情而分心。”
“那你就继续说吧。”
“康德相信们我的心灵所能感知的事物很明显的有其限制，你可以说是们我的心灵所戴的‘眼镜’给们我加上了这种限制。”
“么怎会呢？”
“你应该还记得康德之前的哲学家曾经讨论过一些很‘大’的问题，如人是否有不朽的灵魂、上帝是否存在、大自然是否由很多看不见的分子所组成，以及宇宙是有限是还无限的等等。”
“嗯。”“康德认为们我不可能得到这些问题确实的答案，这并是不 为因他不肯讨论这方面的问题，相反的，如果他对这些问题不屑一顾，那他就不能够称得上是个一哲学家了。”
“那他么怎说呢？”
“慢慢来，要有耐心。康德认为在这些大问题上，理
所能够运作的范围超过了们我人类所能理解的程度。可是在这时同，们我的本中有一种基本的
望要提出这些问题。可是，举个例子，当们我问‘宇宙是有限是还无限？’时，们我的问题关系到是的
个一
们我本⾝在其中占一小部分的事物。此因
们我永远无法完全了解这个事物。”“为什么不能呢？”
“当你戴上那副红⾊的眼镜时，
据康德的想法，有两种因素影响们我对世界的了解。”“感官知觉和理
。”“对。们我的知识材料是透过感官而来，但这些材料必须符合理
的特。举例来说，理的特之一就是会寻求事件的原因。”“譬如说看到球滚过地板的时候就会问球从哪里来。”
“没错。可是当们我想道知世界从何而来，并且讨论可能的答案时，们我的理
可以说‘暂时停止作用’。为因它有没感官的材料可能加以处理，也有没任何相关的经验可资利用，为因
们我从未经验过们我渺小的人类所隶属的这个大宇宙。”“也可以说们我是滚过地板这个球的一小部分，以所 们我不道知它是从哪里来的。”
“可是人类理
的特⾊就是定一会问球从哪里来。这也是为什么们我会一问再问，全力解答这些艰深问题的原因。可是们我从来有没获得过任何确定的材料，以所
们我永远不能得到満意的答案为因
们我的理不能发挥作用。”“谢啦。这种感觉我很清楚。”
“谈到现实世界的本质这类重量级的问题，康德指出，人永远会有两种完全相反，但可能
相当的看法，这完全要看们我的理么怎说。”“请举一些例子好吗？”
“们我可以说世界定一有个一 始开的时刻，但们我也可以说，世界无所谓终始。这两种说法同样都有道理。这两种可能
对于人的理来说，同样是都无法想象的。们我可以宣称世界一直都存在，但如果世界不曾始开的话，如何一直存在呢？此因
们我势必被迫采取另外一种相反的观点。是于，们我说世界定一是在某一时刻始开的，且而
定一是无中生的有。可是一件事物可能会无中生有吗？”“不，这两种可能
都一样无法想象。可是两者之中定一有个一是对的，有个一是错的。”“你可能还记得德谟克里特斯和那些唯物论者曾说过，大自然的中万物定一是由一些极微小的分子组成的。而笛卡尔等人则认为扩延的实真世界必然可以一再分解成更小的单位。们他两派到底谁对呢？”
“两派都对，也都不对。”
“有还，许多哲学家都认为自由是人类最珍贵的财产之一。但也有一些哲学家，像是斯多葛学派和史宾诺莎等人，相信万事万物的发生
据自然法则而言是都有必要的。康德认为，在这个问题上人类的理也一样无法做个一合理的判断。”“这两种看法都一样合理，也一样不合理。”
信仰
“后最，如果们我想借理
之助证明上帝存在或不存在的话，也定一不会成功。笛卡尔等理主义者曾试图证明上帝必然存在，理由是：们我都有个一关于‘至⾼存在’的概念。而亚理斯多德和圣多玛斯等人之以所相信上帝存在的理由是：一切事物必然有个一最初的原因。”“那康德的看法呢？”
“这两种理由他都不接受。他认为无论理
或经验都无法确实证明上帝的存在。对于理而言，上帝存在与上帝不存在这两者都有可能。”“可是你刚始开时说过康德想维护基督教信仰的基础。”
“是的，他开创了个一宗教的空间。在这个空间中，理
和经验都派不上用场，此因形成了一种真空的状况。这种真空只能用信仰来填补。”“这就是他挽救基督教的方式吗？”
“可以么这说。值得一提是的康德是个一新教徒。自从宗教⾰命以来，基督新教的特⾊就是強调信仰的重要
。而天主教自从中世纪初期以来就倾向于相信理乃是信仰的支柱。”“原来如此。”
“不过康德除了认定这些大问题应该
由个人的信仰来决定之外，他还更进一步认为，了为维护道德的缘故，们我应该假定人有不朽的灵魂、上帝确实存在以及人有自由意志。”“么这说他所做的和笛卡尔是一样的。首先他怀疑们我所能理解的事物，然后他从后门把上帝走私进来。”
“不过他和笛卡尔不同的一点是：他特别強调让他如此做的并是不他的理
，而是他的信仰。他称这种对灵魂不朽、上帝存在以及自由意志的信仰为‘实践的设准’。”“意思是…？”
“所谓‘设准’就是某个无法证实的假设。而所谓‘实践的设准’则是某个了为实践(也就是说，了为人类的道德)而必须假定为真说的法。康德说：‘了为道德的缘故，们我有必要假定上帝存在。’”
这时突然有人敲门。苏菲立刻起⾝要开门，但艾伯特却一点也有没要站来起的意思。苏菲道问：“你想不看看是谁吗？”
艾伯特耸耸肩，很不情愿地站来起。们他打开门，门外站了个一穿着⽩⾊夏装、戴着红帽的小女孩，也就是刚才出在现湖对岸的那个女孩。她只一手臂上挽着个一装満食物的篮子。
“嗨！”苏菲说“你是谁？”
“你难道看不出我就是小红帽吗？”
苏菲抬头着看艾伯特，艾伯特点点头。
“你听到她说的话了。”
“我在找我
住的地方。”小女孩说。“她年纪大又生病了，以所我带点东西给她吃。”“这里是不你
的家。”艾伯特说“你最好是还赶快上路吧。”他手一挥，苏菲得觉他佛仿是在赶苍蝇似的。
“可是有人托我转
一封信。”戴红帽的小女孩说。接着她菗出个一小信封，递给苏菲，然后就蹦蹦跳跳地走开了。
“小心大野狼啊！”苏菲在她⾝后喊。
这时艾伯特经已走向客厅了。苏菲跟着他，两人又像从前那样坐了下来。
“哇！居然是小红帽耶！”苏菲说。
“你警告她是有没用的。她是还会到她
家，然后被大野狼吃掉。她不会学到什么教训的。事情会一再重演，一直到时间的尽头。”“可是我从来有没听说过她到
家前曾经敲过别人家的门。”“只不过是个一小把戏罢了。”
苏菲着看小红帽给的她那封信。收信人是席德。她把信拆开，念了出来：
亲爱的席德：如果人类的脑袋简单得⾜以让们我了解的话，们我 是还会愚笨得无法理解它。
爱你的爸爸
艾伯特点点头。
“没错。我相信康德也说过类似的话。们我不能够期望了解们我是什么。许也 们我可以了解一朵花或只一昆虫，但们我永远无法了解们我 己自。”
苏菲把信上谜样的句子念了好几遍。艾伯特又继续说：
伦理学
“们我不要被⽔怪之类的东西打断。在们我今天结束前，我要和你谈康德的伦理学。”
“请快一点，我很快就得回家了。”“由于休姆怀疑们我透过理
与感官能够获得的知识，此因康德不得不把生命中许多重要的问题再想透彻。其中之一就是关于伦理的问题。“休姆说们我永远不能证明什么是对的，什么是错的，是不吗？他说们我不能从‘是是不’的语句得出‘该不该’的结论。”
“休姆认为无论们我的理
或经验都不能决定是非与对错，决定这些的乃是们我的感觉。对于康德而言，这种理论基础实在太过薄弱。”“是这可能想象的。”
“康德一向得觉是与非、对与错之间确实是有分别的。在这方面他同意理
主义者说的法，认为辨别是非的能力是天生就存在于人的理的中。每个一人都道知何谓是、何谓非。这并是不后天学来的，而是人心固的有观念。据康德的看法，每个一人都有‘实践理’，也就是说每个人都有辨别是非的智慧。”“是这天生的？”
“辨别是非的能力就像理
的其他特质一样是与生俱来的。举个例子，就像们我都有感知事物因果关系的智慧一样，们我也都能够感知普遍的道德法则。这种道德法则和物理法则一样是都绝对能够成立的。对于们我的道德意识而言，是这很基本的法则，就像对们我的智慧而言，‘事出必有因’以及‘七加五等于十二’乃是很基本的观念一样。”“这个道德法则的內容是什么呢？”
“由于这个法则在于每个经验之先，此因它是‘形式的’，也就是说，它必不限于任何特定的情况。为因它适宜于古往今来每个社会、每个一人，以所它不会告诉你，你在什么情况下应该做什么事，而是告诉你，在所的有情况下你应该的有行为。”
“可是就算你內心有一套道德法则，如果它不能告诉你在某些情况下应该么怎做，那又有什么用呢？”
“康德指出，这套道德法则乃是‘无上命令’(categoricalimper—afive)，意思就是这套法则是‘无条件的’、适用于所有情况的。它也是一项‘命令’，是強迫
的，此因也是绝对权威的。”“原来如此。”
“康德用好几种方式来说明这个‘无上命令’。首先他说应如此做，好使你做事的原则将透过你的意志而成为普遍的自然法则。”
“以所当我做某件事时，我必须确定己自希望其他人在同样情况下也会做同样的事情。”
“一点也没错。有只在这种情况下，你才会依据內心的道德法则来行事。康德也说明‘无上命令’的意义乃是：尊重每个一人的本⾝，而不要将他当成达成某种外在目的的手段。”
“以所 们我不能了为 己自的利益利用别人。”
“没错，为因每个一人本⾝就是目的。不过，这个原则不只适用于他人，也适用于们我 己自。们我也不可以利用己自，把己自当成达到某种目的的手段。”
“这使我想到圣经上的金科⽟律：
人施于己者，己必施诸人。”“是的，这也是个一‘形式上’的行为准则，基本上适用于所有道德抉择。你可以说你刚才讲的金科⽟律正是康德所谓的普遍
道德法则。”“可是这显然是只一种论断而已。休姆说们我无法以理
证明何者是、何者非说的法许也是有道理的。”“
据康德说的法，这个道德法则就像因果律一样是绝对的、放诸四海而皆准的。这当然也是无法用理来证明的，但是它仍然是绝对的、不可改变的。有没人会否认它。”“我始开 得觉 们我谈的实其就是良心。为因每个人都有良心，是不吗？”
“是的，当康德描述道德法则时，他所说的正是人类的良心。们我无法证明们我的良心告诉们我的事情，但们我仍然道知它。”
“有时候们我对别人很好或帮助别人，可能是只 为因 们我 道知：样这做会有好处，也可能是为因 们我想成为个一受
的人。”“可是如果你是只 了为想受人的
而与别人分享东西，那你就不算是真正依据道德的法则行事。当然你的行为并有没违反道德法则(实其
样这就算不错了)，但是真正的道德行为是在克服己自的情况下所做的行为。有只那些你纯粹是基于责任所做的事才算是道德行为。以所康德的伦理观有时又被称为‘义务伦理现’。”“譬如说，们我可能会感觉为红十字会或教会的义卖筹款是们我的义务。”
“是的，重要是的：你是为因 道知一件事情是你应该做的才去做它。即使你筹的款项在街上遗失了，或它的金额不⾜以使那些你要帮助的人吃
，你仍然算是经已遵守道德法则了，为因你的行为乃是出自一片善意。而据康德说的法，你的行为是否合乎德正取决于你是否出自善意而为之，并不取决于你的行为后果。此因康德的伦理学有时也被称为善意的伦理学。”“为什么他定一要分清楚在哪一种情况下们我做的事才真正符合道德原则？我想最重要的应当是们我做的事确实对别人有所帮助。”
“的确如此。我想康德定一不会反对你说的法。但是，有只 们我 己自确知们我纯粹是了为遵守道德法则而行动时，们我的行为才是自由的。”
“有只在遵守一项法则的时候，们我的行为才是自由的？这是不很奇怪吗？”
“对于康德来说并不奇怪。你许也还记得他必须‘假定’人有自由意志。这一点很重要，为因康德也说过每一件事都服从因果律，那么们我 么怎会有自由意志呢？”
“我么怎会道知？”
“在这点上，康德把人分为两部分，有点像笛卡尔说人是‘二元的受造物’一样，为因人有⾝体，也有心灵。康德说，做为个一由物质形成的生物，们我完全受到不变的因果律的支配。们我不能决定己自的感官经验。这些经验为因某种必要
而发生在们我⾝上，并对们我造成影响，不管们我乐意与否。但们我不仅是由物质形成的受造物，也是具有理的受造物。”“请你再说明下一。”
“做为个一由物质形成的存在者，们我完全属于自然界，此因受到因果律的支配。在这种情况下们我 有没自由意志可言。可是做为个一有理
的存在者，们我在康德所谓的‘物自⾝’(与们我的感官印象有没关系的世界本⾝)中占有一席之地。有只在们我追随们我的‘实践理’，并此因得以做道德上的抉择时，们我才有自由意志可言。为因当们我遵守道德法则时，们我也正是制定这项法则的人。”“是的，从某个角度来说，是这对的。为因是我己自(或我內心的某种东西)决定不要对别人不好的。”
“以所当你选择不要对别人不好时——即使样这会违反你己自的利益——你就是在从事自由的行为。”
“而如果你是只做己自想做的事，你就不算自由或立独。”
“们我可能会成为各种事物的奴隶，们我 至甚可能成为们我的自我中心思想的奴隶。立独与自由正是们我超脫自我的
望与恶念的方法。”“那动物呢？我想它们大概是只遵循己自的天
和需求，而有没任何遵守道德法则的自由，是不吗？”“对。这正是动物与人不同的地方。”
“我懂了。”
“后最，们我 许也可以说康德指引了一条道路，使哲学走出了理
主义与经验主义之间的僵局。哲学史上的个一
元纪
是于随着康德而结束。他死于1804年，当时们我所谓的‘浪漫主义’正始开发展。康德死后葬在哥尼斯堡。他的墓碑上刻着一句他最常被人引用的名言：‘有两件事物我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充満敬畏，那就是我头顶上的星空与我內心的道德准则。它们向我印证：上帝在我头顶，亦在我心中。’”艾伯特靠回椅背。
“完说了。”他说。“我想我经已把康德最重要的理念告诉你了。”
“也经已四点十五分了。”
“不过有还一件事。请你再给我一分钟的时间。”
“老师没讲完，我是不会离开教室的。”
“我有有没说过康德认为如果们我 是只过着感官动物的生活，们我就有没自由可言？”
“有，你说过类似的话。”
“可是如果们我服膺宇宙普遍的理
，们我就是自由和立独的。我也说过样这的话吗？”“说过呀。你⼲嘛要再说一遍？”
艾伯特倾⾝向前，靠近苏菲，深深地凝视的她眼睛，并轻声地道说：“苏菲，不要相信你所看到的每一件事物。”
“你是什么意思？”
“孩子，你要走另外一条路。”
“我不懂。”
“人们通常说：眼见为信。可是即使是你亲眼见到的，也不定一能相信。”
“你前以说过类似的话。”
“是的，在我讲帕梅尼德斯的时候。”
“可是我是还不懂你的意思。”
“唔…们我坐在台阶上讲话的时候，是不有只一所谓的⽔怪在湖里翻腾吗？”
“对呀。真是大奇怪了。”
“一点也不奇怪。来后小红帽来到门口说：‘我在找我
住的地方。’多愚蠢的表演哪！那是只少校的把戏，苏菲。就像那香蕉里写的宇和那愚蠢的雷雨一般。”“你为以…”
“我说过我有个一计划。要只 们我坚守们我的理
，他就不能骗过们我。为因就某一方面来说，们我是自由的。他可以让们我‘感知’各种事物，但有没一件事物会让我感到惊讶。就算他让天⾊变黑、让大象飞行，我也只会笑笑而已。可是七加五永远是十二。不管他耍再多的把戏，这仍然会是个一事实。哲学是童话故事的相反。”有好会一儿，苏菲是只坐在那儿惊奇地注视着他。
“你走吧。”他终于说。“我会打电话通知你来上有关浪漫主义的课。除此以外，你也得听听黑格尔和祁克果的哲学。可是只剩个一礼拜少校就要在凯耶维克机场着陆了。在那之前，们我必须设法挣脫他那死
不休的想象力。我就说到这里为止了，苏菲。不过我希望你道知我在正为们我两人拟定个一很的计划。”“那我走了。”
“等下一——们我可能忘记了最重要的事。”
“什么事？”
“生⽇快乐歌。席德今天満十五岁了。”
“我也是呀。”
“对，你也一样。那么们我就来唱吧。”
是于 们他两人便站起⾝来唱：
祝你生⽇快乐、祝你生⽇快乐、祝亲爱的席德生⽇快乐、祝你生⽇快乐…
经已四点半了。苏菲跑到湖边，划到对岸。她把船拉进草丛间，然后便始开快步穿过树林。
当她走到小路上时，突然看到树林间有某个东西在动。她心想不道知是是不小红帽独自一人走过树林到她
家，可是树丛间那个东西形状比小红帽要小得多。她走向前去，那个东西有只 个一娃娃大小。它是棕⾊的，⾝上穿了一件红⾊的⽑⾐。
当她发现那是个一玩具熊时，便陡然停下了脚步。
有人把玩具熊留在森林里，这并是不什么奇怪的事。问题是这只玩具熊是活的，并且正专心一意地忙着某件事。
“嗨！”苏菲向它打招呼。“我的名字叫波波熊。”它说。“很不幸的。我在树林里
路了。唉，本来我今天过得很好的。咦，我前以从来有没见过你。”“许也
路的人是我。”苏菲说。“以所，你在现可能是还在你的家乡百亩林。”“你说的话太难懂了。别忘了，我是只 只一小熊，且而 是不很聪明。”
“我听说过你的故事。”
“你大概是爱丽丝吧！有一天罗宾告诉们我你的事。以所 们我才见过面。你从个一瓶子里喝了好多好多的⽔，是于就愈变愈小。可是然后你又喝了另外一瓶⽔，是于又始开变大了。你真该小心不要
吃东西。有次一我吃得太多，居然在个一兔予洞里被卡住了。”“我是不爱丽丝。”
“们我是谁并有没关系，重要是的 们我是什么，是这猫头鹰说的话。它是很聪明的。有一天，天气很好时，它说过七加四等于十二。驴子我和都得觉 己自好笨，为因算算术是很难的。算天气就容易得多。”
“我的名字叫苏菲。”
“很⾼兴见到你，苏菲。我说过了，我想你定一是没到过这儿。不过我在现得走了，为因我必须要找到小猪。们我要去参加个一为兔子和它的朋友们举行的盛大花园宴会。”
它挥了挥它的手掌。苏菲看到它的另外只一 里手拿着一小片卷来起的纸。
“你里手拿是的什么东西？”苏菲问。
小熊拿出那张纸说：“我就是为因这个才
路的。”“可是那是只一张纸呀！”
“不，这不是只一张纸。是这一封写给‘镜子另外一边的席德’的信。”
“原来如此，你可以
给我。”“你就是镜子里面的那个女孩吗？”
“是不，可是…”
“信定一要
给本人。罗宾昨天才教过我。”“可是我认识席德。”
“那又么怎样？就算你跟个一人很
，你也不应该偷看他的信。”“我的意思是我可以帮你转
给席德。”“那还差不多。好吧，苏菲，你拿去吧。如果我可以把这封信
出去，许也我也可以找到小猪。你如果要找到镜子那边的席德，必须先找到一面大镜子。可是要在这里找到镜子可不简单哪！”小熊完说了，就把那张折来起的纸
给苏菲，然后用它那双小脚走过树林。它消失不见后，苏菲打开那张纸始开看：亲爱的席德：很惜可艾伯特有没告诉苏菲，康德曾经倡议成立“际国联盟”
他在《永远的和平》那篇论文中写道，所有家国都应该联合来起成立个一 际国联盟，以确保各国能够和平共存。这篇论文写于一七九五年。过了大约一二五年，在第次一世界大战结束后，际国联盟成立了，但在第二次大战后被联合国取代。以所康德可说是联合国概念之⽗。康德的主旨是，人的‘实践理
’要求各国脫离制造战争的野蛮状态，并订定契约以维护和平。然虽建立个一
际国联盟是一件辛苦的工作，但们我有责任为世界《永久的和平》而努力。对康德而言，建立样这
个一联盟是远程目标。们我几乎可以说那是哲学的终极目标。我此刻仍在黎巴嫰。爱你的爸爸
苏菲将纸条放进口袋，继续走回家。艾伯特曾经警告她在树林里会发生样这的事，但她总不能让那只小玩具熊在树林里滚来滚去，不停地找寻“镜子那边的席德”吧！ N６ZWｗ.Coｍ