英雄王和服征王的战斗落下了帷幕，切嗣和绮礼的生死相搏还再焦灼。不过最昅引人们目光的，却是saber和berserker的战斗。
曾经的亚瑟王，与曾经的圆桌骑士——兰斯洛特。
两人的战斗中，响起是的在《fate/altria阿瓦隆之庭》中兰斯洛特背叛与剑栏之丘战役时的bgm，
昂中带着深深的悲痛。阿尔托莉雅的荣光与的她落魄，在人们的脑海中
替出现，让人心中有种难名的滋味。在后最的时刻兰斯洛特显露了真⾝，在服征王的王之军势之后，这又是个一对她心灵的沉重打击，至甚犹有过之。
失魂落魄的模样，让人全然看不出那挥舞着耀眼光芒的亚瑟王。
了为圣杯，了为重新选王，有只 样这才能让大家得到救赎——阿尔托莉雅是样这想的，带着样这幼稚的想法，她将手的中长剑戳进了兰斯洛特的
口中。泪⽔从几近⼲涸的眼眶中留下，她浑然不觉。
兰斯洛特带着満⾜的笑容，倒下了。
“亚瑟王不懂人心。”
这句话又次一在观众们的耳旁回响，让观众们留下惋惜的长叹。
在现，她依然不懂。
兰斯洛特是只 为因对于背叛他最崇敬的亚瑟王而感到愧疚，希望能得到应的有惩戒，以所 在现，他是带着笑容离去。
兰斯洛特的出现，或许是不巧合。为因他的愿望是亚瑟王。要只亚瑟王被召唤。那么他定一会追随而来。
骑士们对的她这句话有没错，英雄王的嘲笑有没错，服征王说她“幼稚”也有没错，直到在现，她依然不懂，能成为王的，有只她。
“在三王之论时服征王对亚瑟王的话使我想起了个一故事：个一贫困山区里出了个一大生学，乡亲们凑齐钱让他读完了大学。在他毕业后。有没选择在大城市里⾼收⼊的工作，而是回到己自的家乡当一名乡村教师，用己自的行动回报乡亲们的的恩惠。出乎意料是的，乡亲们都不愿意送己自孩子上学，为因 们他看到花费那么多钱读完大学的他，最终是还待在无名的小山村里，那么读书的意义又何在。按照rider说的法saber就如那个大生学，是只单纯的想着帮助别人，而有没引领别人，许也这种善心会暂时拯救们他。但是被拯救的们他的未来是黑暗的。”
“多年前，我也曾单纯的想成为个一善良的人。惩恶扬善，保护弱小。来后终于发现那不过是小孩子天的真想法。saber的骑士精神无疑是闪耀着正义的光辉的，但是这种精神的真能得到贯彻吗？这种推崇牺牲奉献的精神会有多少人去履行。正如rider说的‘到底有谁会憧憬那条名为殉教的荆棘之路，至甚做梦都梦见它’。”
“亚当斯密在国富论中指出：每个人出于私
而进⼊市场，在看不见的手的引导下反而使社会福利达最大化。人
本恶，有只自私才是驱使人类行动的不竭动力，换种方式说：有只人们自觉的行动才能改善生活。強者对弱者的扶助只能暂时的改善弱者，而那之后弱者的命运不会有任何改变。有只弱者自觉地行动才能永久地拯救弱者己自。计划经济的失败就是企图扼杀人自私的本，用自上而下的命令来计划人们的生活，而是不让人们自觉的追求属于己自的幸福。引领民人而是不拯救民人，为因一味的拯救带来的不过是暂时的改善和黑暗的未来。”个一粉丝说着对亚瑟王的感受。华夏自古就有一句话来形容：授人以鱼如不授人以渔。
随着英灵回归到圣杯之中，圣杯显现，在圣杯中溢出了黑⾊的物质，散发着“恶”的气息，腐蚀、烧毁周围的一切。
切嗣来到了圣杯的內侧，是这圣杯对他的回应，要只他接受，那么圣杯唾手可得。
然而，此时面前的“圣杯”是他所祈求的圣杯吗？
在圣杯的內侧，看到了圣杯的提问。
圣杯假设了个一极端场景，让切嗣在两艘船中选择一艘拯救其上的乘客。切嗣的正义矛盾，可以用个一 常非经典的悖论来阐述：电车悖论。
“电车难题”是伦理学领域最为知名的思想实验之一，其內容大致是：个一疯子把五个无辜的人绑在电车轨道上。一辆失控的电车朝们他驶来，并且片刻后就要碾庒到们他。幸运是的，你可以拉个一拉杆，让电车开到另一条轨道上。但是有还 个一问题，那个疯子在那另一条轨道上也绑了个一人。考虑以上状况，你应该拉拉杆吗？
电车难题最早是由哲学家philippafoot提出的，用来批判伦理哲学的中主要理论，特别是功利主义。功利主义提出的观点是，大部分道德决策是都
据“为最多的人提供最大的利益”的原则做出的。从个一功利主义者的观点来看，明显的选择应该是拉拉杆，拯救五个人只杀死个一人。但是功利主义的批判者认为，一旦拉了拉杆，你就成为个一不道德行为的同谋——你要为另一条轨道上单独的个一人的死负部分责任。然而，其他人认为，你⾝处这种状况下就要求你要有所作为，你的不作为将会是同等的不道德。总之，不存在完全的道德行为，这就是重点所在。许多哲学家都用电车难题作为例子来表示现实生活的中状况经常強迫个一人违背他己自的道德准则，并且还存在着有没完全道德做法的情况。
是这 个一在伦理学和哲学上永恒被讨论和无解的命题，然而现实中，人们必须被迫做出个一选择。罗尔斯的正义论提出两大原则：“每个一人利益”即每个人在自由和利益方面都有平等的权利；“平等对所有人开放”即社会和经济的不平等安排，应被合理地期望于每个一人，并且与不平等利益相联系的职位应向所有人开放，风险亦须承担。
基于前者，们我无法在伦理上做出少数人和多数人的生命孰轻孰重的选择；基于后者（同样是的基于法律精神，以所说法律也是只 个一坏的无法自圆其说的但却是们我能选择的方式里面最好的选择），必须找到个一归责对象：如比前面的5人本不应该出在现铁路上，而后面的1人他之前完全信任那条铁轨不应有车经过，那么司机的选择应该是（但绝是不所谓正确的选择）让车继续前行，撞死5人（为因 们他为己自的行为承担风险，也是该意外事件本⾝的应有后果），若他变轨，便是谋杀那个无辜的1人。
切嗣贯彻的原则就是舍弃少数拯救多数。
那么场景继续极端化，如果少数船上的人
住切嗣強迫他拯救己自，那么切嗣会么怎做？圣杯给出了切嗣內心的答案，那就是杀掉少数人。假若这些被拯救的多数人又分成了两拨人，同样的极端情况再次出现，那么切嗣是还会继续贯彻舍弃少数拯救多数的方式，并且不惜以杀掉少数人的方式贯彻。从结果上讲，有可能最终获救的人数比被杀掉的人数还要多。实其，这恰恰是切嗣一直以来的行为方式，了为拯救更多的人，而牺牲少数人。即使牺牲这些少数人，也并非他所希望的。
切嗣的理想主义，就在于他试图去背负他人的人生。他在替人类选择什么对们他来说是好的，用马基雅维利主义的方式，将所的有人类都量化为棋子，们他自⾝的理想牵绊情感都可以被舍弃不予考虑，然后追求一种最优化。
但是矛盾是的，他在替所有人做出在总体上来说最优的选择，却被迫看到和承认己自的方式没法让所的有人都得救的现实。以所他会把一种克服人
和妄想所有人都幸福的希望寄托在可以实现任何奇迹的圣杯上，哪怕他己自也不道知该如何实现。然而圣杯对切嗣后最说的话常非耐人寻味。“你一无所知的方式，不可能蕴含在你的愿望之中。”如果要达成愿望，那么只能通过你道知的方式实现。而所谓的奇迹，无法存在于己自都一无所知的追求中，而是立下志愿，却未能靠一己之力实现的事情。
人，没法去追求己自都不道知的东西。
圣杯给切嗣看到的场景，便是切嗣的愿望。
切嗣的愿望是什么？
永远的和平。
而以这个被污染的圣杯，或者说以切嗣己自所道知的手段来实现的和平是什么？
把全世界人全部杀掉了，有没 个一人，也就有没争斗，那不就和平了？
这就是圣杯给予切嗣的答案——如果要以它来实现愿望的话，那便是毁灭人类。
可是这
本就是不切嗣要想的东西，跟他的愿望背道而驰。可以说，在那一瞬间，他的愿望消失了，他的手段被否定了，他的信念崩塌了。
理所当然，他拒绝了圣杯——也是对己自的否定。(未完待续。。) n6ＺwW.cＯm